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俯仰皆“道” ——浅析中国古代园林建筑与中国哲学意境的关系 李伟楠 100024 100024 中国传媒大学 北京 110000002244 摘要：“道”的哲学内涵在美学层面推演，使得中国艺术无论是空间艺术还是平面艺术都力图达 到一种天人和谐，物我两忘的妙悟境界。这个现象从建筑的结构与环境关系，从建筑使用的文学 语言，以及从体现在建筑上的综合艺术三个方面，都能体现出来。 关键字：道；哲学；中国古代建筑；结构 分类号：K928.73 文献标识码：A-E 文章编号：2095-2104（2011）12-117—01 中国哲学，一“道”字包举海内，囊括古今。老子讲道：“道生万物”、“道法自然”；荀 子讲道：“天有常道矣，地有常数矣”；魏晋玄学讲道：“视之而无形，听之而无声，则道之 全焉”；宋明理学讲道：“万物待是而后存者，天也；莫不由是而之焉者，道也”。“道”既是 本体论意义上的，也是价值观意义上的。既是大千万类运行变化的规则规律，又是社会伦理 的基本原理原则。如果说在中国五千年文明史中，在儒释墨法等流派的哲学互相对峙与消化， 角力与整合的过程中，中国哲学乃至中国传统文化形成了一个完整的内核，那么一“道”字 境界全出。在这个意义上，“道”引导了中国人的审美方向，塑造了中国的国民性格。 “道”的哲学内涵在美学层面推演，使得中国艺术——无论是空间艺术还是平面艺术— —都力图达到一种天人和谐，物我两忘的妙悟境界。不但要富含美学意义，同时要背负哲学 内涵；不但要创造行而下的视听空间，而且把开拓精神空间作为自身责无旁贷的使命。宗白 华先生说：“中国自六朝以来，艺术的理想境界却是‘澄怀观道’。”在古代，中国人没有习 惯把建筑看成是一种艺术，但中国文化的精神与气质却是深藏在古典建筑中的。 我们可以从三个不同角度来分析。 首先，从建筑的结构与环境来看，中国古代建筑注重与自然的高度协同，承山顺水，力 图使建筑在自然中找到自由舒放的最佳状态。这样做的终极目的，在于使主体顺应客体变化， 起居安宁，动静自适，“还自然之心于自然之物”。从而达到中国哲学“修道”的大境界。在 这一点上，具有典型意义的个体建筑是“斋”与“轩”。 由于传统含义的历史积淀，作为古典的个体建筑，斋的功能是使人或静心养性，修身反 省，或聚气敛神，潜心攻读。斋需要让人产生特殊的心理效应，对于环境与结构也必然有其 特殊的审美要求。它有阴阳，隐显，抑扬，幽敞的性格区别。“堂堂高显”之美，可显旷士 襟怀；“藏修密处”之美，可窥居士雅兴。斋在空间创造上展现了主体的精神内涵与人格气 象，并对主体产生哲学意义上的引导。我们看到，在紫禁城这样严肃工整，体现严密等级观 念的建筑群中，也依然有着养性斋这样相对自由与舒放的建筑。 轩可以指一个极小的建筑空间，也可以指廊。它一般具有陪衬的性质，偏副的性格。按 《园冶》的说法，轩的典型形象是轩举高敞，也就是说，地处高旷，空间畅达。由于轩是不 封闭的，或不完全封闭的，它与自然结合的更为巧妙和紧密。或凌波临水，或曲折环绕。而 四周又多半环香拥翠，蜂飞蝶绕。加之，中国传统的区别于其他国家的建筑材料是木材，木 材感性而自然的特质使得轩的人工痕迹减少到了最低限度。达到了中国哲学历来崇尚的“一 任天真”的境界。 非但是个体建筑，在群体建筑上， 无论是选地，布局，排列，都有考究的文化内蕴。 宫殿和都城规划气度恢宏，特别注重群体组合的美，取中轴对称院落式布局，充分体现了皇 权至上的观念和帝王气象，宣王道；佛教的建筑群宝相庄严，艺术性格特别重视对中和、平 易、合蓄而深沉的美的追求，宣禅道；而园林中的建筑群，则多选自由布局，自然活泼，巧 夺天工（苏州园林即为典型）。使人逍遥自在，悠然自得，力求达到老子所倡导的“见素抱 朴”的境地。 我们看到，在环境和布局的自由中获得身心的自由，在物态的自然中恢复人性的自然， 这是中国古代建筑的高明之处。 其次，从建筑使用的文学语言来看，中国古典建筑巧妙的利用了中国的诗、词、歌、赋、 文，使为主体创造的精神空间向深处拓宽。建筑是