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德国政治哲学论纲 德国政治理论传统论纲：康德、黑格尔、尼采 导论 1、 现代性作为危机：古代与现代之争 德性与自由/虚无的对立 古代与现代之争的落脚点在于有根基的古代与无根基的现代之间的张力，正当根据的根本欠缺使得现代变成为朝向有待生成的整全现在（becoming toward contingency-whole as present life）,其动力在于现代特有的进行不断反身的行动（形式上表现为不断的回归，回复古代，寻找起点，试图以任何一种古代作为反抗现代的模态--这就是古代的现代人的面目--并借以批判现代原则及现代的生活品质），无论在理论上还是实践上，基于在体论焦虑之上的繁复的反身性在颠覆抽象原则的过程中不断提供现代自我证明与自我生成的新原则、新形式、新质料，不断的将现代批判的根基转向新的视域（在海德格尔哲学中可以说达到了最高潮，后-海德格尔时代的入思方式在多大程度上还能超脱海氏是需要考量的；当然，马克思-尼采-弗洛伊德的现代批判就已经揭开了这个序幕），从而不断的把一切时代的质素转为现代的形式（卢曼语：不断的把上帝的旨意转化为自由的形式，相类似的，现代不断的把古代的质料转化为现代的形式），批判与转换是相伴生的，甚或，是相同一的。 基督教道成肉身的教义针对于雅典政治-哲学关联的革命之处在于，用人格神的创世意志，把抽象的古代-现代之争奠基在恩典之于每一个肉的心上，即每一个人的自由行动成为批判与转换得以进行-展开-深化-完成的真正基础，不夸张的说，每一个肉的心成为接纳、整合、统一、反身的现实实在，成为批判与转换的主词，成为仅有的具备借助绝对/他者/自我所涵力量进而超越的主体。是每一个肉的心直面现代，而非构成着现代的其他要件，在这个意义上，自由首先是在体的，现代首先是在体的。 自由作为超越现代（在现代是一切时代的同时代的意义上）的可能性随时伴随着虚无的深渊，这种伴随是与绝对对一切可能的否定及绝对的逐渐隐匿相一致的，自由与偶在的深刻关联在于偶在不得不担负悖谬的现代，这里所谓的不得不是以意义为指向的，尼采说，人们不能无所追求，即使是追求虚无也罢--所谓重估一切价值，即是赋予生活以意义（give form to present life）。 1． 1什么是启蒙？ 康德论启蒙的文章，将启蒙界定为人类从不成熟向成熟的转化，启蒙的口号在于，敢于认识，要有勇气运用自己的理智，具有公开运用自己理性的自由，而非私下使用。 福柯解读康德文本的逻辑：首先指出康德是直接将present作为对象的思想家，其提问着眼于今天与昨天相比，引起了什么差异，康德是将意志、权威与对理性的运用三者联系起来规定启蒙，同时具有伦理与政治涵义，而且康德是把历史目的、对现代的定位以及主体的责任统一起来考察的，这就引入了现代性，现代性并非仅指时间概念，而毋宁是一种态度，一种现代性的态度，并以波德莱尔为例，指出现代性的态度在于探求，一种特殊类型的哲学追问在什么样的程度上根植于启蒙，人与现在的关系，人的生存的历史模式，以及作为一个自主主体的构成；而且，还在于，不断的激活某种态度，它是某种哲学的ethos，可以将之描述为对所处历史时代的持恒批判。接着，福柯在否定性和肯定性方面作了具体的分析，最后总结道，对我们所是之内涵的批判同时也成为关于强加给我们界限的考察，成为逾越这些界限的可能性尝试，这是一项耐心而 细致的工作，是它体现了我们对自由的渴望（ a patient labor giving form to our impatience for liberty）。 简括：启蒙标志着这样一种现代性的态度，对切身境遇、所处时代、自主主体之构成的批判。 1． 2问题化（problematization） 1.2.1偶在/偶变（contingency）：一个可以贯穿整个观念史，并担当描述现代基本处境 之任务的概念（根据特洛尔奇《偶在概念的涵义》） Contingency出自经院哲学，原意为实在（实际）的和偶然的东西，与概念上必然的和规律性的东西相对立。在观念史上，偶在可以上溯到希腊时代，在和谐的宇宙论/自然哲学中，contingency指偶然或无序对法则、形式、概念的统治的限制；犹太-基督教的上帝人格神的创世意志，又使contingency变成为与上帝的意志本性相对立的此岸世界的品性；文艺复兴之后，contingency又处于理性主义对世界的合理性的规定与偶在经验论的张力中，尤其值得注意自洛克至休谟，从莱布尼兹至康德对事实与规范的区分（由尔也有事实真理与理性真理，经验素材的偶在与范畴理性主义的区分，这种二元划分在某种意义上可以说是现代性肇始以及现代问题出来的根源，由此才可见康德体系中判断力试图调和二者，进而为现代性危机寻找出路，并最终为自由在实在