【精品】从朱熹到王阳明理性自觉原则向意志自愿原则的转换.pdfVIP

玉 ( ) 21 2005 5 JournalofYuxiTeachersColleeVol.21No.5Ma.2005 g y ! 伦理学研究 ! 从朱熹到王阳明:理性自觉原则 向意志自愿原则的转换 任 万 明① (西北师范大学 政法学院,甘肃 兰州 ) 730070 关键词]朱熹;王阳明;理学;心学;理性自觉;意志自愿 [ [摘 要]为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学 说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对 化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说 的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的 道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理 论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到 王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。 [中图分类号] [文献标识码] [文章编号] ( ) B82 A 1009-9506200505-0001-06 ② 宋明理学 在中国伦理思想发展史上的巨大贡献,就是对传统道德作了本体论论证,进一步确认了传统 道德的合理性和权威性。寻天地必然之理,立人道当然之则,穷天理以立人极,是宋明理学的基本逻辑,也是 朱熹学说的内在理路。朱熹首先对形上之理(本体)做出设定与论证,然后提出通达形上之理的途径与方法。 这种理论建构,通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,有力地维 护了社会稳定与和谐,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生 机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性 和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律。他在本体论上提出“心即理”说,调和了自然观与 伦理观;在工夫论上提出贯注了情感和意志因素的“良知”说,统一了知识观念与价值观念,从而圆通地解决 了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种危险在王门后学那里成为了现实。总之,从朱 熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。深入总结这一理论转换,可以为现时代进 行道德教育和道德修养提供有益的理论借鉴。 一 朱熹哲学以抽象的客观精神“理”为出发点,把人和物都从“理”中推演出来,构成一个庞大的哲学体系。 朱熹对“理”曾作过具体的规定:“至于天下之物,则必各有其所以然之故与所当然之则,所谓理也。”(《大学或 问》卷 )“所以然”,就是指决定某物之所以为某物的内在本质或规律,“所当然”则是指规范人活动的各种准 2 则,主要是指道德行为准则。此“理”是自然的本质,万物生成和运动的根源,同时也是伦理性的精神本体,即 最高的道德准则。朱熹强调理的普遍性,“夫天下之事,莫不有理,为君臣者有君臣之理,为父子者有父子之 理,为夫妇、为兄弟、为朋友,以致于出入起居,应接事物之际,亦莫不各有理焉。”(《甲寅行宫便殿奏札二》, 《朱文公文集》卷十四)质言之,理制约着一切人伦关系。理规定着宇宙万物的本质和根本秩序,是人类社会 ①[收稿日期]2005-02-13 [作者简介]任万明( ),男,甘肃镇原人,讲师,中国人民大学哲学系在职博士研究生,主要从事中国伦理思想史和