【可编辑】明儒李材的修身学说与当代人的修身.pdfVIP

2008年第4期 船山学刊 No．4，2008 (复总第70期) Chuanshan (rest．tOtNo．70) Journal 明儒李材的修身学说与当代人的修身 姚才刚 (湖北大学哲学学院，湖北武汉430062) 摘要：明儒李材反复阐述了《大学》“以修身为本”的观念，并提出了一系列修身的方法。修身对于当 代人来说也是十分重要的。当代人修身。可以批判地借鏊李材的修身学说。 关键词：李材；修身学说；当代人的修身；儒家伦理 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1004-7387(2008)04—0198-03 李材(1519—1595)，字孟诚，别号见罗，江西丰城人，格物致知的辩论亦可作如是观，不少儒者连篇累牍地讨 明代嘉靖四十一年进士，曾任刑部主事、云南按察使等 论此问题，但在李材看来，这种做法没有太多的实际意 职。其著作由后人编为《见罗先生书》，黄宗羲的《明儒学 义，反而是枉费了不少笔墨。李材认为，若能揭示出“以修 案·止修学案》亦收录了其部分论著和论学书信。本文不 身为本”的宗旨，实“格”实“致”，就可以终结此类辩论。 拟全面评述其思想学说，而主要就其修身学说作一探讨， 李材亦从修身的角度来看待“礼”。他说：“礼由身出， 并揭示它对当代人修身的启示意义。 因修而有。修之则有礼，不修之则无礼矣。”哄意是，礼不 一、“以修身为本” 只是写在经文中。而且需要通过每个人的修身行为才能 “以修身为本”一语出自《大学：》：“自天子以至于庶 使礼的精神得以彰显，有礼文而不修身，礼文即形同空 人，壹是皆以修身为本。”中国传统儒家一般都比较重视 文，如同无礼。而明白“以修身为本”的道理，自然会战战 此语。李材尤其如此，他反复阐述了“以修身为本”的观 兢兢，视听言动不敢有所逾越，礼即随之而产生。 念。 李材谈论“修身”，常常将其与“知止”、“止于至善”紧 李材认为，修身是经世(即治理世事)的前提条件和 密结合起来(后两语亦出自《大学》)，倡导所谓的“止修” 基础，是“经世之枢”n】，抓住了修身这个根本，治理世事才 之学。不过，李材所谓的“止”、“修”并非两个不同的阶段。 能够无过无不及。才不会在纷繁复杂的事物面前迷失方 他说：“真止即是修，真修只是止。悟得此，则谁非修者，谁 向，“所酬者至变而执者有常，所御者甚繁而握者有要一。 非止者，立命归要，总在一处。”四又说：“挈知止必要止归 尽管人们所要处理的事情多变、繁杂，但只要能够时时做 于本，则不偏于寂；挈知本必要本归于身，则不骛于虚；言 到“以修身为本”，都不会失当。 正诚、言致格、言齐治均平必本归于修身，则伯功佛老、训 修身的道德实践行为对于理解儒家义理也是十分重 诂支离与夫循生执有、自私自利者，一切非所病矣”阎在李 要的。李材说：“只一挈到修身为本，不觉至善与仁浑然俱 材看来，止、修是结合为一体的，有“修”而不知道“止”，是 在我，不复烦寻索矣。”D在他看来，儒家“至善与仁”的精 “漫而无统”；有“止”而缺少“修”，则又会沉空守寂。李材 神即体现于当下的修身践德的行为之中，如果抛开修身， 尤其突出“修”，认为通过修身，才能使儒家心性之学落于 刻意地去寻求“至善与仁”，则会愈求愈远。宋明儒者关于 实地，才能避免滋生各种弊病。 ． 收稿日期：2008-03—17 基金项目：湖北省教育厅人文社科研究立项项目：明中叶至清初的王学修正运动研劫(编号：2007y011) 作者简介：姚才f14(1972一)，男，湖北枣