先秦诸子与地域文化第三讲（荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化）.ppt

荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化 燕赵文化 三晋文化 荀子 荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化 燕赵文化 燕赵文化 燕赵文化的文化精神 燕赵文化的文化特质 燕赵文化的形成 燕赵文化的内部差异 燕赵文化 燕赵文化是产生于古燕赵区域的一种地域文化，其地域范围包括北起今内蒙古南部、辽宁南部，东至渤海，西起山西东部和北部，南至黄河的广大地区。 燕赵文化的文化特质 文化构成二重性 燕赵文化的文化精神 慷慨悲歌 燕赵文化的形成 燕文化的形成 赵文化的形成 燕赵文化的内部差异 燕文化的形成 燕太子丹谋刺秦王 此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。（骆宾王《于易水送人》） 赵文化的形成 三晋文化 三晋文化的文化特质 三晋文化的文化代表 三晋文化的文化特质 三晋文化指形成于两周时期晋国（韩、赵、魏）文化。 文化精神：顺时应变的创新性。 三晋文化的文化代表 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”……其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” (《左传·僖公二十四年》) 寒食节 晋·周斐《汝南先贤传》：“太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食。” 《后汉书·周举传》：“周举（东汉永和年间任太原刺史）任并州刺史，乃作吊书置子推庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，宣示民还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。” 荀子 荀子生平 《荀子》作者 《荀子》内容 荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 《荀子》启示 荀子生平 （前313－前238）名况，字卿，战国末期赵人。 荀子年谱 前286年，稷下游学。“荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。”（《史记·孟子荀卿列传 》） 前285年，齐湣王灭宋，夸耀武功、不尚德治，荀子离齐赴楚。 前279年，齐襄王复国，重整稷下学宫。荀子离楚来齐，三为祭酒，学生有韩非、李斯。 前264年，离齐赴秦。 前259-前257，在赵议兵。 前255年（春申君）任楚兰陵令。 前238年，楚考烈王卒，赵人李园伏死士杀春申君。荀子废官居于兰陵。 《荀子》作者 原有322篇，西汉刘向编为32篇《孙卿新书》（劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问），唐代杨倞分为20卷改名《荀卿子》。 《荀子》主要内容 天人相分（自然观）：《天论》、《非相》。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》） 性恶论（伦理思想）：《性恶》、《修身》、《礼论》。 隆礼重法（政治经济思想）：《王制》、《富国》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《强国》。 荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 荀子性恶论 孟子性善论 韩非子人性论 荀子性恶论 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪(后天所为)也。（《荀子·性恶》） 孟子性善论 《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 荀孟人性论异同 荀子主性恶，孟子主性善，主要因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。 孟子：战国前期，社会政治状况较好。荀子：战国末年，社会环境的险恶。 韩非子人性论 《韩非子·奸劫弑臣》：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。” 《韩非子·备内》：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。” 《荀子》启示 荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化 荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神 荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神 荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神 荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神 * 《先秦诸子与地域文化》第三讲 平原文化与高原文化、内地文化和边地文化的二重构成 农耕文化与畜牧文化的二重构成 华夏文化与胡族文化的二重构成 好气任侠 燕赵古称多慷慨悲歌之士！（韩愈《送董邵南游河北序》） 好气，任侠为奸，不事农商。……丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。（司马迁《史记·货殖列传》） 赵客漫胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 （李白