墨子的历史经验.pptVIP

* 历史的经验： 御史制度 厂卫制度 * 现代思考：??? 墨子认为，天子、臣民之间的关系是可以互相沟通和交流的。这一思想完全符合现代企业管理理论。在世界500强的许多企业中，由于劳资双方都把企业的利益放在首位，彼此问加强了解和沟通，上下级关系融洽，因而形成良性循环，大大促进企业的发展。由此可见，墨子的兼爱、利人思想是具有广泛的现实意义的。 * 三、墨子尚贤思想的启示(一)尚贤的含义 尚贤思想是墨子思想体系的又一个重要内容。尚，崇尚、尊敬的意思；贤，则是贤人、有才德之人，即德才兼备之人。所谓“贤人”就是“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的人，是德行宽厚、言谈雄辩、博悟道术的人，即德才兼备的能人。 * 因此，“尚贤”的意思就是尊重贤人并努力使之向上处于政府的高位。墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识，认为尚贤是管理国家的根本。 《墨子·亲士》篇云： “人国而，存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。” * （二)墨子的用人理论的运用挑选理论 “不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”(《墨子》)， “不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏”， “虽在农与工肆之人，有能则举之”(《墨子》)。 * 非命 墨家由利民的功利观出发，必然导向对儒家“死生有命，富贵在天” (《论语·颜渊》)的命定论的反对，认为人不该以“命固如此”为借口，而应该积极有为，通过个人的努力来改变自己的现状。 * 同样对于为政者来说也不应以此为借口而苟于政，而应积极有为的“强于政”，这样才能达到天下大治的目标，“昔上世之穷民……不知曰我罷不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。”而暴王亡国亦“不知曰我罷不肖，为政不善，必曰吾命固失之”。 * 为君者要勉力于政， 为民者勤于业： “强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”。为臣者也要勤于职，即“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱。” * 为民者则要勤于业，即“强必富，不强必贫。”如此则“岂可以为命哉，故以为其力也”(以上《墨子·非命下》)。 * 历史的经验： 崇祯、光绪的勤政，希望“强于政” * 华人的海外创业、发展 * 科学思想： 墨子的科学技术研究有光辉的成就。他善于探讨科学问题（“什么”）、科学原理（“为什么”）、科学方法与应用（“怎么样”）。 * 中国前国家科技委员会主任宋健赞扬墨子为“科圣”。墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。对归纳与演绎都有深入研究，是中国古代的最高成就。胡适说：“依我看来，墨家的名学在世界的名学史上，应该占有一个重要的位置。”墨子在自然观、力学、数学、光学等方面有创见。他注重科学实验方法，一方面注重经验，一方面强调推理，对后人产生巨大影响。 * 在力学上，墨子说：“力，刑之所以奋也。”（《墨经》上）意思是说：力是物体发生运动的原因。有些科学家认为，墨子给“力”的定义是牛顿第二定律的雏形。墨子对“力”的定义，也与近代物理学上的“力”的概念完全相同。 先秦诸子学说的历史经验 黄 宏 * * 要点： 1、兼爱：小家庭，大社会，无差别，平等。以利益去衡量情感，直面利益二字。 交相利：互相有利、双赢，国与国之间的准者，不能进行零和游戏，美国的衰落，没有成为真正的胜利者；企业文化的形成，更需要这样的观念；资本主义的劳资双方的矛盾，在股权激励下更为和谐，企业文化的建立。 2、尚同，集权而非专制，前者成为今天一个传统，古有改土归流，今有地方与中央的利益博弈； * 3、尚贤，形成了选拔人才的传统，科举制度，日本的甲午赔款大办基础教育，弥合社会的阶级差别，优良心的社会不应加深阶级差别。 4、非命：非完全针对儒家，体用之别，自强运动之不易，改革进取之不易。 5、科学精神：药学等基础学科的研究弱，新药却全球之冠。 * 墨家 墨子名翟，生卒年不详，当在孔子之后、孟子之前，鲁人，墨家学派的创立者。 科学、公利、互利、民主、平等、公正、法制、进取、改革精神，与现代社会观念体系、市场经济体制要求相符合。科学技术是第一生产力，是实现社会进步和发展的根本途径。通过市场交换，实现互利互惠原则，才能“兴天下利，除天下害”。 * 今天流行世界的法制、民主、平等精神，则为“兼爱”的推行提供了良好的土壤和气候。 蔡尚思教授指出：“封建王朝已不存在，墨子思想急需弘扬。” * 《墨子》,今存五十三篇。