完成探索现代社会的起源.docVIP

《探索现代社会的起源》是金观涛先生为他的作《西方社会结构的演变》所作的导读，读后，通过本书提纲契领的解读，对于现代世界的形成有了一种大而化之的观感这本书结合了马克思典范和韦伯典范，通过作者本人提出的系统论用以解释世界历史的发展与当前大势，给人一种豁然开朗的感觉1、工具理性。所谓“工具理性”，通常的解释就是指通过实践的途径确认工具（手段）的有用性，从而追求事物的最大功效，为人的某种功利的实现服务。工具理性是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观。???金观涛认为这样的解释等于是把工具理性理解为对达到目标的手段的精密计算，只是达到目标的手段和过程的理性化。他认为这是一种误解，工具理性中之不包含目的，不是指一般的目标，而是指不包含人生的终级目的和意义。???因此，工具理性可以理解为终级关怀与理性二元分裂的状态。也就是说人的终级关怀与理性思考互不干扰。 2、个人权利。什么是个人权利？个人权利可以定义为个人的自主性为正当，它可分为两层含义，第一，个人是指具有理性的个人，人有权在法律限定下去做他想做的事；第二，正当并不等同于道德，但具有道德含义。虽然说个人权利具有正当性，但由于每个人追求的价值可能不同，而这些价值都具有正当性，所以现代社会主张多元价值3、立足于个人的民族认同????在个人权利至上的社会中，并非所有人都愿意一起建立统一政治共同体。那么是哪些人同意生活在同一政治共同体内，并让部分个人权利给该共同体呢？也就是说如何规定政治共同体的规模，即哪些人属于同一国家？或何谓“我们”？这在政治哲学上就称之为认同，所谓认同，就是关于自我之思考。也就是去问：我是谁？我属于哪一类？什么规定了“我们”“他们”、“他者”的区别？传统社会的是有机体社会，虽然生活在不同的轴心文明中，但终生属于某一固定的社群，我属于哪一个类别有现成的明确的答案，故很少发生认同危机，即“我是谁”的困惑。 只有现代社会中因个人观念产生而引发了现代认同。而民族主义正是人类对认同危机的响应，即民族国家的兴起，实为不得不用某一种属性或符号来重新界定“我们”的结果。4、现代社会的基本结8、?我附庸的附庸不是我的附庸?????欧洲大陆的庇护制的基础是契约制，我附庸的附庸之所以不是我的附庸，是因为“我”和“我附庸的附庸”之间没有契约。附庸只承认自己直接受封的人为封主，对自己封主的封主则没有臣属关系。这也西欧人人平等思想的来源之一。而中国西周时期的分封制则认为周王是全国最高统治者，是诸侯们更是天下人的共同主子。诸侯及其属民都是周王的臣属，必须服从于周王的命令。即所谓的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。9、?欧陆理性主义异于英美经验主义因为欧陆理性主义将现代价值与天主教和整个旧制度对立起来。当理性可以推翻旧终极关怀时，它必定也可以推出新信仰，这就是理神论。个人权利在和天主教义对立中转化为自由、平等、博爱。反对旧专制的社会契约论必定注重公共意志，即是卢梭式的而非洛克?超越视野可以这样来定义超越突破，即人获得这样一种能力，当他面对生死问题或社会组织解体时，不得不从社会中走出来，寻找独立于社会组织的价值或意义。一旦实现超越突破，其他社会价值就可以建立在这一价值上面或处于该价值反思及笼罩之下。这样，得到有助于分析终极关怀理念形态的重要结论，这就是终极关怀背后存在的超越视野12、?超越突破的四种类型 离开此世 进入此世 依靠外部力量 希伯来宗教型超越突破（类型一） 希腊型超越突破（类型三） 依靠自己的修炼 印度宗教的超越突破 （类型二） 中国型超越突破（类型四） 13、世界共同体学说因终极关怀的普世性，由它规定的“我们”包含了持该终极关怀的全人类。因社会有机体和对上帝的信仰配合得，有机体的民族特性也就会被终极关怀的普世性掩盖。和基督教的“世界共同体学说”一样，中国的天下观、印度教的社会组织蓝图是由道德或种姓而非民族决定。21、俄国米尔与中国家族的区别法西斯主义出现的原因 第一次世界大战以后，随着对个人权利可欲性的质疑，北欧白人优越观念迅速与种族主义结合在一起，形成了畸形的种族主义意识形态。法西斯主义抽取个人权利后工具理性和种族主义的畸形结合20、什么是马克思主义？恩格斯曾明确指出过马克思主义有三大来源德国古典哲学、英国古典政治经济学和空想社会主义。马克思主义的第一个来源代表了对工具理性的否定第二个来源记录了对个人权利为正当性最终标准的怀疑，以至形成全盘颠覆性的理论第三个来源刻画了对社会契约论和民族认同的批判与取代。