朝贡制度的理论渊源与时代特征.pdfVIP

2006 年 9 月 中国边疆史地研究 Sep 2006 第 16 卷 　第 3 期 China ’s Borderland History and Geograp hy Studies Vol16 No 3 朝贡制度的理论渊源与时代特征 李云泉 　　 　　朝贡制度曾是中国历代王朝处理民族关系和对外关系的主要模式之一 。源 自先秦的华夏中心 意识 、大一统理念及“事大字小”的交邻之道虽为朝贡制度的建立提供了理论依据 ,但朝贡制度如何 实施并在多大程度上奏效 ,则与当时局势和国力的强弱密切相关 。因此 ,朝贡制度具有不同的时代 特征 。 关键词 　朝贡制度 　华夏中心意识 　四夷 　蕃国 作者李云泉 ,1962 年生 ,史学博士 ,山东师范大学历史系副教授 。地址 :济南市文化东路 88 号 , 邮编 2500 14 。 起源于先秦时代的朝贡制度 , 以四夷藩国的称臣纳贡和作为宗主的中国朝廷的册封赏赐 为主要内涵 ,经过汉唐时期的发展 ,至明代臻于缜密完善 ,成为中国历代王朝“羁縻”四夷 、“怀 ① 柔”远人的重要手段 。 这一制度之所以历代相沿不辍 , 既有源远流长的理论观念所本 ,又与 一代一朝的局势特别是治边方略密切相关 , 因而绥边睦邻 ,为朝贡制度的实施提供了现实依 据 ,并因时移势异使之呈现不同的时代特征 。 一 华夏文化一以贯之 ,从无间断 。秦汉大一统格局形成之后 ,历代王朝在建立和实施朝贡制 度时 ,无不追溯《尚书 ·禹贡》的“任土作贡”原则和周代的服事制 。就理论和思想渊源而言 ,历 代相沿的朝贡制度源 自先秦的华夏中心意识 、大一统理念和“事大事小”的交邻之道 。 民族 自我中心意识曾是人类历史早期普遍存在的文化现象 。不过 ,在其他文明古国的自 我中心意识逐渐淡化以至消失的同时 ,华夏族却在与文明程度较低的“夷狄”的冲突和交往中 , 日益增强了自身的文化优越感 ,华夏中心意识成为一种普遍的社会心理 。 华夏中心意识包括地理中心和文化中心两层含义 。如果说华夏文化中心意识是以领先于 “夷狄”的文化优势为据的话 ,那么华夏地理中心意识则是夏 、夷限域的地理格局在观念上的反 映 。春秋时期 ,夏 、夷之间虽无明确的地理界限 ,但夏 、夷限域而治的观念已经产生 。《尚书 ·禹 ① 关于朝贡制度的起源 、发展情况 ,详见拙著 :《朝贡制度史论 ———中国古代对外关系体制研究》,新华 出版社 1994 年版 。 — 37 — © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 中国边疆史地研究 　2006 年第 3 期 贡》所载“五服”制和《周礼 ·秋官 ·大行人》所载“六服”制 ,依据血缘亲疏 、尊卑高下、地理远近 , 确立了一套以王畿为中心向周边层层扩散的统治结构 ,将夷狄置于边远地区 ,处于“要服”、“荒 服”地位 。不管“五服”或“六服”在现实中是否推行 ,但至少在观念上 ,夷狄已被排除在中原的 地理范围之外了。 战国以降 ,经过春秋“尊王攘夷”血与火的洗礼 ,夷狄要么被同化 ,要么被迫迁至边远地区。 这样 ,在观念上 ,华夏与“夷蛮戎狄”五方之民共为天下 ;在地理上 ,形成华夏居中、四夷环居周 围的大致格局 ,华夏与夷狄之间的地理和文化界限已经泾渭分明。故《礼记 ·王制》有“东夷南 蛮西戎北狄”之论 ,甚至乾隆年间撰修的《皇朝文献通考》亦云 :“中土居大地之中 ,瀛环四海 ,其 ① 缘边滨海而居者 ,是谓之裔 ,海外诸国亦谓之裔 ,裔之为言边也 。” 中国既然是天下中心、文明的渊薮 ,周边四夷和远方之国理应如百川归海般前来称臣纳 贡 ,接受中华文化的熏染 , 以收“用夏变夷”之功效 。这一观念 自先秦以来便深入人心 ,