试论先秦儒学本体论问题.pdfVIP

维普资讯 2005年第4期 船 山 学 刊 No．4．2005 (复总第58期) ChuamhanJournal Sum No．58 谴 沧 先 秦 儒 学 本 体 谂 问 题 熊 凯 先秦儒学是否存有本体论?如果有的话，又是在何种意义上 就其根源言即近现代中国哲学与西方哲学的沟通与对话、诠释 而言?其基本特征如何?对这一基本问题的认定不仅关系到如何 与构建所面临的话语权问题。近代以来，胡适 《中国哲学史大 看待儒学思想发展逻辑、与佛学的思想关联，而且还牵涉如何看 纲》的问世，从内容到形式全面实现了对传统中国学术的范式变 待西学东渐背景下中西文化的沟通与对话、诠释与构建所面临 革，为中国哲学确立了基本的理论轨范，但是胡适依傍西方的哲 的话语权问题。因此，对于这一现代学术问题的研究，就有着重 学史，按照西方的价值系统、观念框架、问题意识乃至话语系统 要的价值和现实意义。本文试图通过对上述问题的研究分析，对 对中国传统文化加以裁剪、梳理和改造，这就包含了肢解、扭曲 先秦儒学本体论问题进行探讨，并试图加以解答。 中国传统思想，甚至使之面 目全非的理论可能性。比如以“西方 的实体论哲学来分析中国哲学，结果，中国哲学的许多重要概 念、范畴，如道、气、阴阳、理、性、命、心等等，被说成是实体概念， 而且要分出精神实体与物质实体。但是，这样讲中国哲学，其实 先秦儒学是否存在有本体论思想，学术界历来存有争议，多 是有问题的。”@ 数学者持否定的态度。如孙以楷认为：“宋代理学……效法佛道 现代学者已经认识到，我们固然需要吸收借鉴西方哲学的 对天道物理的精深思辨，因而既克服了儒学的庸浅，又摈弃了佛 概念范畴来构建中国现代哲学，但是不能因此严格的按照西方 道的空寂，构造了中国古代哲学的本体论。”uI这种观点认为宋明 哲学的话语系统来诠释中国传统哲学，而是可以在吸收西方的 理学乃是儒学之用与佛、道的本体论思辨结构的结合，基本上否 话语系统的同时，坚持话语诠释的普遍性与特殊性原则。普遍性 认先秦儒学有本体论。 要求我们可以采用西方思想的概念范畴和思想，以他们为参照 当然，也有一些学者持不同看法，如成中英认为：“以性为天 系，实现与西方的对话沟通，与世界接轨；特殊性要求我们强调 的内在化的存在，故人与天有本体的一致，人之为人的目的就在 中国哲学自身的特色，就是采纳西方的话语系统，也必然发生意 于实现性之本体以达到天人合一，与天地参的目标。”这里就以 义的转换，我们完全可以在中西对话的过程当中强调自身的话 “性论”作为儒家传统哲学的本体论。 语权。而且严格的说，中西哲学的对话，很多方面本就具有不可 学术界的这些争议，深入分析可以发现，主要归结在什么是 通约性。 哲学本体论特别是中国哲学本体论问题上，进而言之，可以归结 这样再看关于先秦儒学本体论问题的争论就很明显了：主 为如何看待中国传统哲学包括儒释道的本体论问题，以及在何 张先秦儒学没有本体论的学者基本上是由于他们是从西方话语 种意义上来提出中国哲学的本体论主张。这就必须对什么是本 的角度来界定本体论的；而主张先秦儒学存在本体论，则主要是 体论，中国的传统思想是否存在本体论，如果有的话，又是在何 侧重强调中国哲学的自身内涵而言 可以说，基本上是两种不同 种意义上而言的这一问题加以回答 的理路。 哲学与本体论这些概念范畴，本非中国传统所自有，纯系近 蒙培元曾经从中西哲学比较的角度探讨了中国哲学的本体 代以来西学东渐的舶