第十三章婚姻的民俗传承.docVIP

第十三章婚姻的民俗传承 子女虽为集体所有，但与古代不同不称共父，均依生育顺序兄 弟分配，长子女归长兄名下，以下依次。这种婚姻形式的构成，有其经济上的原因，尤其是许多富家兄弟实行此婚。是为了保持兄弟财产始终是一个统一体，不致分散。甚至在习惯中认为这种婚俗标志了家庭和睦。这种婚俗在西藏社会习俗中只剩了一些残余，同时，正在向一夫一妻的专偶制转变和发展。 （十四）“阿注” 婚 阿注婚是我国永宁纳西族现行的一种“望门居”婚俗形式。“阿注”是男女双方互称的名词，是“朋友”的意思。它 。是以女系为主招夫，男不过门，只到女家偶居为特点的一种古老婚俗。舅女双方结交成“阿注”关系后，双方并无共同的经济生活，只保持了同居关系。这种婚俗目前只在极少数民族或极个别地区遗留，是逐渐向父系家庭及新的一夫一妻制迅速过渡的一种形式。 （十五）试 验 婚 试验婚是过去西南少数民族中常见的婚姻形式。它以未正式结婚前先举行试婚同居仪礼为婚俗特点；是自愿婚的一种萌芽形式。其流行范围广至东南亚一带，当地各少数民族中有建立“未婚舍”、实行正式绩婚前的同居习俗。我国佤族、怒族、布朗族、彝族阿细人、撒尼人都有不同的试婚阶段。 试验婚仪式十分简单，布朗族称订婚为“甘伯”，男方带茶、盐、烟、饭、菜及银钱到女家，女方父母收下礼物后。男方请求与来婚妻同居，这便完成了试验婚的正式手续。结婚是最后获得女方全氏族亲属对同居的批准仪式。 试婚阶段都必需经过一段未婚青年自愿同居“公房”的时间，各族对这些“束婚舍”，都有自己的称呼，怒族叫“吴尧”；哈尼族称作“尤拉”，景颇族称为“王治”，或称“拉达”。 （十六）自 愿 婚 自愿婚是以男女双方性爱为基础和手段的自由婚俗形式。它是以双方在经济、生活、感情等各方面都保持着平等与均衡，不受其它外力左右或支配为特点的正常婚俗。在古代早已有自愿婚的俗例。《周礼》记载，“仲春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁”。《诗经）中私奔定情，自愿为婚的表现，也并不少见。这种婚俗正是古代“私奔婚”的自愿形式。西汉成都的司马相如家贫，游宦无业，于临邛为客，因弄琴而为富豪卓王孙女新寡“文君窃从户窥，心悦而好之。”后“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，”更加贫困，又回到临邛，开小酒店，夫妻卖酒为生，“文君当卢，相如身自著犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中，”以至后来迫使卓王孙承认了这桩婚事。这便是传为佳话的卓文君“当卢”的私奔婚史实。这是自愿婚的古俗典型。 一般说来，自愿婚在私有制一夫一妻制条件下，总要有来自家长制和封建道德观念的强大阻力。即使在资本主义社会制度下，自愿婚往往也受金钱支配，男女处于不平等地位。我国近现代受到半封建半殖民地的深刻影响，自愿婚中仍残留了某些包办婚、买卖婚的性质，使自愿婚产生一些不平等不正常的现象。因此，自愿婚虽古已有之，但真正奠定自愿基础，成为人民普遍实行的进步婚俗，应当说只有当私有制解体后，才能实现。 从以上二十六种婚俗形式可以窥见我国从古到今、各民族婚姻类型的概貌。这十六种形式的构成特点，不外乎以下两种方式： 母权家族制→从妻居、望门居→入赘（Son-inlaw） 父权家族制→从夫居→出嫁（Get marriad） 这两者之间的游离过渡方式有“阿注”式望门居，或先行从妻居后行从夫居的过渡方式。布朗族的“甘教特”婚，正是从妻居三年后再举行从夫居礼的先入赘后出嫁的方式。至于一夫多妻、一妻多夫的多偶、对偶遗风，也都有它们自身的传承。 婚姻形式将沿着自己的发展道路在社会民俗中相应地变化，在社会的前进过程中，婚姻一定会在自己的经验中向前推进，变革那些不适合新时代的遗俗常规，使人类文明向更高级阶段上升。 婚姻的其他民俗传季 婚姻的构成，在很长一个历史时期里是利用中间媒介为构成手段的，这便是媒妁的职业及其作用。婚姻构成的结果，在习俗中并不是只有结婚，同时还有离婚，以及由离婚而引出的各种形式的再；同时也有丧偶，以及由丧偶而引出的续婚；由离婚丧偶而形成的鳏、寡，孤、独等习俗惯制，也都有自己的传承形态。在这一节中，重点论述有关离婚习俗与媒俗。 （一）离婚 离婚是一种古代婚俗，只是它在多偶群婚昀原始早期是无所谓习俗的，任何男女的中止婚姻关系，并不影响其男女双方同时存在的另外一些婚姻关系，因此，最初结婚与离婚同样具有极大随意性。随着氏族外婚的发展，结婚有了一定象条件限制，离婚也自然受到一定条件制约了。对偶同居的从妻居，望门，在离婚习俗上开始有了简单的形式，即母方（或女方）明确告知男方离开女家，携带自己用的什物重归男方母系或另行择婚，就解除了婚姻关系。在对偶婚形式下，离婚习俗的形成首先表现在向社会公开宣布，取得承认的做法，这和结婚受到社会公 认是相应的。象印度东北部的卡息族部落中举行离婚，要由一名报事人在本村中边走