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病证合辨和辨治的拾遗与论证 [修正稿] 李名喜 周现强 摘要:当前中医在 “辩证论治”上徘徊性的难越范篱，停留在 “辩”字上作些文章，许多方面难能在 “辨”义上广开思路与言路，如是在继承上不够的全面、在发展上不易阐幽发微，只要我们站在一定的高 度与广度上，以“交易”[相互作用]当作 “自然生态运化”的枢机，相应的建立中西文化沟通和交流的 桥樑，于医学基础理论上才能体现出国医整体观念的自然全息性与包容性，虽然各有大同小异的优势或缺 陷，只要剔除了那些平面与线性的形式，建立起自然生态的四维八度的的网络程序系统的逻辑，在大体上 的“道物一体、体用一原、显微无间”的认知方法原理上是基本相一致的特征。因为，人们生活在太阳系 内的屋檐下，有一个同一的自然生态的规则在调控着，不应该出现与产生多种不同的认识论与方法论的课 题，要有也是在其高层次之下的分枝性低层次的方法路径，不足以说明整体状态的国医宗旨，仅是为其中 的某个分枝或派系而已，很有必要加以澄清。于当前人们于大体上比较突出的是以“唯道论”或“唯物论” 对自然解析的分枝上的认知方法，在诱导着今天的中医走进了低层次与窄视观点上的怪圈中难以自拔，不 能用四维八度的网络程序系统予以回归自然生态的继承和创建，很有必要从其分别的“唯道论”或“唯物 论”的自然离析的困惑状态中解救出来，还原和复兴到老祖宗们的“道物协同论”的原貌，用于国医走上 正轨而发展，提供论理的向导与办法。 经过查阅相关文章，当前在这方面的论证相应的缺如，也是触及人们心灵深处的阻力难题，至今没有 当着国医生死存亡的关键课题予以重视和理顺。我们只能运用“病证合辨和辨治的拾遗与论证”一文，寻 找出突破口和交接的桥樑，让同行们有个深刻的心灵启示。 [关键词]:国医文化;病证合辨;以证施方;方剂量效;拾遗论证 第四届中医药名家高层论坛 中医药名家风采 非甲衡)的病态概念予以对待，致使人们模糊混沌】的整合与类别的辨证与辨病和辨治方法”’，把哲学自 然社会学与陕学【组钐：器官、君臣佐使等】汇融成为一个有机的体系，为国医学建立了自然整体观的认识 论与方法论基础。认为“气”是功构自然世界“道物协同学”的本原【道】与本体【道和物】的基本元素， 气和精神的互相转化，从而造成j，“有形”【为物】与“无形”【为道】的“中态公约守度”【标度律一 一标准化与规范化】的相瓦转运与转化，才造成了万物的生灭。换言之是：国医之路，本来是自然生态得 度的转运与转化的守度，在医疗上把“异常之有之疚病”转化为“基础正常之有的生理”，使“异常之有 之疾病”在“摹础止常之有的牛理”上运化的消除为“无病”，是“有与无”之间“差异”(阴阳)性的 “中态公约守度”的人为“运化”手段。是维持人体与自然生命活动的最为摹本的“道物协同互补承制” 基础，人是人地F1然之“气”【道气】相互交感【交易】的产“物”“’。所以，“气”包涵了阴阳五行和 精神的功信与物质的相互何移转化，具备了系统的整体全面性的范围，在“自然观”上【实际与事实是在 “道法自然”】，任何事物都可涉及其中予以论述。在战国只有老聃和庄子的脑子是清醒的继承着黄帝时 代的“形与神俱”的认知，认为：虽然道中恍惚、而其中有信、有物与有象，道为转运化物、物中存道运 化，如人体的气血精微循环之道【当然还有呼吸道、消化道、泌尿道等】，是人体各个生命组织器官供给 养份、排}“垃圾的转运与转化的道路，二者处于“中态公约守度”的过程之中，“太过与不及”都会造成 “养份供给、垃圾排出”等“守度”的“升降}}{入”的功能发挥，所以，“既无太过、也无不及”【标准 化与规范化的时空间距“场效应”原理】的环境内外的“守度”的“升降出入”的“交易”，是维持人体 内环境“中态公约守度”秩序稳态【简称“内稳态”】的根本保证。否则造成养份供给过多则袭盛、过少 则气血亏虚：垃圾排ffj过多则无法适应分子信号激励回馈调节【一定程度的一氧化氮或二氧化碳能够兴奋 呼吸中枢与疏通血运——美阔科学家伊格纳罗取得1998年诺贝尔医学奖】、过少则积蓄性的自身中毒【高 浓度的一氧化氮或：氧化碳能够抑制奋呼吸中枢】，其“有度”的“升降出入”，是依靠养份与垃圾在体 内的涨落阈值规范位点【太极阴阳交易之道的临界回馈位点——此题一般的人难以悟解，靠广泛知识序贯 化的贯通之后】进行“离散与集合””【“阴阳中态离合论”—