比较文学和对话思想.pdfVIP

比较文学与对话思想 王维青 (1陆沂师范学院外国语学院，山东临沂276000) 摘 要：比较文学是一门不断建构自己、不断完善自己 国”也是如此．英国文学在形式、内容、思想等方面也有其不可 的学科，不论是其跨民族、跨文化的文学研究，还是其跨学科 取代的特性。正是由于它们所具有的各自的独特性，它们才彼 界限的文学研究都具有显著的对话性．因此研究比较文学必 此都拥有对方所没有的视野，必须相互依存。“超视”使它们之 须持有一种对话的思想．只有以巴赫金的对话理论作为思想 间的对话有了可能性和必要性．所以比较文学的研究必须采 的指导，它才能不断发展、迅速前进。 用对话的方式来进行，只有通过对话．才能跳出原来各种文学 关键词：比较文学对话性对话思想 理念封闭、保守的怪圈。 巴赫金认为，任何个体要建构自我．就必须树立一个“他 对话理论是巴赫金对全人类的一大贡献．在“哲学一美 者”，离开“他者”，自我的主体就无法建构，存在便成了虚无。 学”中，巴赫金提出了对话哲学的两个核心概念——“超视”与 比较文学的研究对象就是如此．一国文学总是有着他国文学 “外位性”，并阐明了“我”与“他者”的关系和主体建构理论。他 所没有的观察世界的视角．任何国家的文学想建构自我、发展 认为任何一个个体都是唯一而不可替代的．并有着“他者”所 自我就必须把他国文学看成是一个平等的他者，离开了这个 没有的“超视”，这决定了任何一个个体都必须依赖“他者”而 “他者”．哪一方都不可能看到另一方的“超视”来建构自我，从 存在，但任何一个个体相对于“他者”都必须保持“外位性”．不 而使自我主体有所发展、有所进步．所以说每一国的文学、每 能相互融合、成为一体．否则这个个体与“他者”之间的互补优 一民族的文学，都不能脱离他国和其他民族的文学而独立存 势就会消失。从而丧失个体主体建构或者说主体发展的机会。 在。除此之外，比较文学所研究的其他领域也是一样．要进行 对话理论适合于比较文学研究的各个方面。可以作为指 自我建构，就必须有自我之外的“他者”存在。这是冈为比较文 导它前进的一个理论基础。比较文学是一种跨民族、跨文化、 学所研究的领域，像文学与艺术、哲学、历史、社会科学、自然 跨学科界限的文学研究．其实质是不同文学之间以及文学与 科学及宗教之间的关系。等等，都具有自己独特的内涵、特点 其他学科之间的对话，是不同地域、不同时间的精神产品的和 和内容，它们的具体视野是不相吻合的．必须进行对话来相互 谐相处。笔者认为比较文学充分体现了自由、平等的对话精 学习。但这并不意味着比较文学的所有研究对象或领域最终 神，不论是其跨民族、跨文化的文学研究．还是其跨学科界限 要相互替代或重合，从而融为一体，因为每一个研究对象相对 的文学研究都具有显著的对话性．失去对话性。比较文学就几 于其他研究对象要具有时间和空间的“外位性”．没有了“外位 乎失去了其发展的町能．也就失去了其内在的意义．因此比较 性”，也就失去了“超视”，比较文学的研究也就失去了意义。不 文学离不开对话的思想，我们研究比较文学时需要用巴赫金 论是哪一个国家的文学、哪一个学科领域都没有对他国文学 的对话理论来指导自己的思想。 或其它学科领域进行同化或控制的权利。因而在研究比较文 Remak)曾说过：“比较文学是一围文学时．每一个研究对象都应该树立一个“他者”．承认他国文学 亨利·雷马克(Henry 学与另一国文学或多国文学的比较．是文学与人类其他表现 和其他学科的外位性和主体性，采取对话的方式，以平等的、 领域的比较。”从巴赫金对话理论的角度看．这里的“一国文 互助的原则和他国文学、其他学科进行平等的对话，只有这样 学”和“别国文学”之