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论非物质文化遗产保护的整体性原则 刘魁立 我们对于非物质文化遗产的保护应该有一个整体性的原则，从整 体上加以认识，在整体上进行关注和保护。从这一原则的视角出发， 我提出如下6点个人体会，以就教于各位专家。 “口头和非物质遗产”这一概念是联合国教科文组织在广泛征询 专家意见反复修正、不断完善的基础上提出的。 根据2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产国际公约》 中发布的最新定义，“非物质文化遗产”是指：被各社区、群体、有时是 个人，视为其文化遗产的各种实践、展理、表达、知识和技能。以及与之 相关的工具、实物、手工制品和文化空间。各社区、各群体为适应他们 所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传 的菲物质文化遗产得到劬新，同时也为住们自己提供了一种认同感和 历史感，由此促进了文化的多样性和人类的创造力。《保护公约》从这 ～定义出发，指出“非物质文化遗产”涉及以下5个方面的内容：(1) 口头传统，包括作为无形文化遗产媒介的语言；(2)表演艺术；(3)社 会实践、仪式礼仪、节日庆典；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践； (5)传统的手工艺技能。 3 由此我们可以看到，世界非物质文化遗产保护的目的是以全方 位、多层次和非简化的方式来反映并保存人类文化的多样性。它涉及 到整体性文化的各个方面，几乎包括了传统和民间文化的所有表现形 式，而不仅仅是个别文化形式的有限综合。 作为一个幅员辽阔的文明古国，中国有着极为丰富的文化遗产。 面对这样宝贵的文化传统，我们不能以对一个个具体的文化事象的保 护来替代对优秀文化遗产全局的关注和保护。应该在全民范围内树立 和提高对整体性文化的保护意识，只要是能体现人类在特定时空内的 文化形态及其创造力的，都应该给予关注、研究并注意保护。 如果不能从整体上对非物质的文化遗产加以关注并进行综合保 护，如果仅仅以个别“代表作”的形式对已经认证的文化片段进行“圈 护”，那就可能在保护个别文化片段的同时，漠视、忽略、遗弃或者伤害 更多未被“圈护”的优秀文化遗产。我们对非物质文化遗产的保护不 应也不会仅仅停留在保护一个个“文化碎片”或者“文化孤岛”上。历 史的经验以及世界文化遗产保护的发展趋势都告诉我们，坚持整体性 原则是非物质文化遗产保护的必然方向。 在全球经济一体化和社会生活现代化的大潮中，我们的传统民间 文化正面临灭顶之灾，特别是以13头传统为主要存在方式的非物质文 化遗产正在迅速变异或消亡。传统的、多样的民族民间文化受到了社 会化大生产和外来文化的强势撞击。这种撞击的结果决不仅仅意味 着个别文化片段的毁灭，丽是意味着整个多样性文化的生存空同的改 变，如果我们不能从整体上对这一生存空间加以热心关注、科学分析 和合理、有效的保护，正确处理好发展与保护之间的关系，那么，任何 个别“圈护”都会变得苍白无力。 同样的，不能将具体文化事象从它的生存环境和背景中割裂出来 “保护”，否则只能是切断具体传统文化事象自我更新、自我创造的能 力，最终使我们的优秀民族文化的根基受损。换句话说，对具体文化 事象的保护，要尊重其内在的丰富性和生命特点。不但要保护非物质 文化遗产的自身及其有形外现，更要注意它们所依赖、所因应的构造 4 途韭堑厦塞垡煎庄堡塑塑壁签丝厦型 性环境。不仅要重视这份遗产静态的成就，尤其要关注各种事象的存 在方式和存在过程。比如，保存了民间故事的文字记录，并不能替代它 的讲述场景、讲述氛围和讲述技巧等重要过程的真实全面的记录。仅 仅有哭丧歌的歌词远远不能反映哭丧仪式中的悲怆情绪和死别的心 境；仅仅有情歌的歌词同样难以表达恋爱过程中情感交流的丰富内涵。 总之，既要保护文化事象本身，也要保护它的生命之源。 保护非物质文化遗产的整体性原则不仅是就空间向度而言，也表 现在时间向度上。 传统是发展的、流动的。它有自己运行的客观规律，文化遗产作为 传统的一个方面，同样是存在于发展过程中的，不可能一成不变。 例如，维吾尔族的十二木卡姆是人类所创造的熔音乐、歌唱、舞 蹈、戏剧、文学于一炉的一种综合性艺术的历史高峰之一。广大