宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响.pdfVIP

维普资讯 2008年第3期 船 山学刊 No．3，2008 (复总第69期) ChuanshanJournal (rest．totN0．69) 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响 戴 峰 (湖北第二师范学院 中文系，湖北 武汉 430205) 摘 要：宋元时期，在三教融合并且不断世俗化的背景下，善恶报应信仰成为了时人最为普遍的一种 信仰习俗。它的发展和盛行，不仅具有整顿人间伦理秩序的作用。同时也对宋元戏 曲产生了深刺的影响。这 既与宋元戏曲描摹世态、揄扬善恶的本体特征相关联。也与美善统一的文艺传统相契合。 关键词：宋元；善恶报应；戏曲；影响 中图分类号：1109 文献标识码：A 文章编号：1004-7387(2008)03-0150-04 在中国，善恶报应信仰的产生，是与先民对鬼神和上 也。 夫‘儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶 天的的敬畏与崇拜相一致的。作为一种观念形态，在其发 也。儒者饰身之教，故谓之外典也；释者 之教，故谓之 展过程中，它对古人的心灵与生活有着极其重要的影响。 内典也。”圆也就是说，在智圆这里，以忠孝为至善的标准， 对于善恶报应信仰，现今的学者一般都认为它是一个融合 佛教与儒家已趋统一，外“典”、“内典”的差异，仅在于修身 着儒、道、释三教思想的混合体。这固然不错，但需要稍加 和治心的方式不同。其后的“明教大师”契嵩也有相近的言 强调的是：其一，善恶报应观念的渊源极早，远在道教形成 论，这种状况，实与宋代的宗教政策密切相关。宋初，最高 和佛教传人中土之前。其二，儒、道、释三家的善恶、承负、 统治者虽确定以儒治国的方针，却又采取儒、释、道三教并 因果、报应等思想对于古人善恶报应信仰的形成和巩固具 兴的政策，这为三教的融合创造了有利的条件。宋真宗曾 有重要作用，它们彼此既有冲突，也有统一。其三，善恶报 对臣下说．“三教之设，其旨一也，大抵皆劝人为善，唯达识 应观念成为人们的一种普遍信仰而深入到社会各个阶层， 者能总贯之，滞情偏执，触目分别，于道益远。”叫也又尝著 是在宋元时期，同时，它对宋元戏曲——宋元南戏和元杂 崇《释论》二篇，认为：释“氏戒律之书，与周、孔、苟、盂迹异 剧——也有着深刻的影响。本文仅就最后一点进行展开。 而道同，大指劝人之善，禁人之恶。”啡为浮屠的智圆、契 嵩等人，他们的善恶观，正是这种社会文化土壤的产物。 道教在宋元时期得到了快速的发展，由于它与儒家 思想的隔阂较少，所以对道教而言，所谓三教融合，主要 宋元时期，儒、佛、道三者之间。既互相矛盾，互相斗 表现为道教对佛教教义和理论的吸收，这在善恶报应观 争，但更多的是互相吸收和互相融合，“三教合一”已成为 念的改进方面，表现得尤为明显。实际上，从东晋以来，一 诸家的共同认识和做法，而善恶报应之论往往成为三教 些道教书就开始吸取佛教的六道轮回和因果报应的思 融合的—个结合点。 想，方天立先生指出：这“表明道教学者将佛教的业报轮 佛教东传以后，其发展过程，就是不断中土化和伦理 回思想和道教的承负说相融合，借以加强劝善惩恶的社 化的过程。宋“代以后，三教融合，佛教的中国化具体地表 会功能与效果。这种思想倾向一时成为道教学者撰写经 现为佛教伦理的儒学化、世俗化，世俗生活成为佛教关注 书的风尚。”同正是在这种思想倾向的推动下，宋元时期出 的重要内容，佛门注重以布道弘法劝诫世俗，扶世助化。” 现的许多道教新教派，均大规模地吸收儒、佛思想，从而 n 提倡三教融合方面，宋释孤山智圆直接主张佛教伦理 使三教融合达到了一个新高度，相应地，善恶报应的内涵 向儒学的靠拢，他说：“士有履仁义、尽忠孝者之谓积善 也愈加丰富，其对受众的心理和生活的影响也愈加深入。 收稿 日期：2008--04-09 作者简介：戴 峰 (1970-)，男，湖北云梦人，文学博士，湖北第二师范学院中文系副教授，从事古典文学与文化研究。 一 150-