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材料作文导写  ——诗歌类材料作文审题 诗歌类材料作文? 　　这一类型的作文，有赖于对诗歌材料本身的解读。冷静品读，仔细体味，悟出诗的意蕴，把握住诗的主旨，才能确定写作的重心。 诗歌材料作文审题方法步骤 1．读懂诗歌，分析意象的深层意义（如比喻、象征的本体），依据标题分析意象的主次，选准角度。 2．分析重点词句，把握作者情感倾向。 3．理清材料内在、外在关系（对比、互补），整体阅读。 4．因果法分析材料中的现象或结果，类比联系生活。 5.化实为虚，化虚为实。发散迁移。 阅读下面文字，按要求作文。　　“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？”　　要求：①自定立意。②联系自身体会③记叙文或议论文，全文不少于800字。　 字面释意： 草萤有耀眼的光芒，但终究是不是火；荷叶上的露珠，即使长得很圆，也终究不是真的珠子。 　　 审题立意 请分析以下考生的立意是否正确？ 1. 要善于模仿 2.现象与本质 3.借我一双慧眼，辨清假与真 4. 团结就是力量 5.坚守自我，保持本质 6.论“露”与“珠” 7.是金子就会发光 8.遗憾也是一种美 9.人要有敢于与命运抗争的勇气 1.正向立意 透过现象看本质 辨清假与真 2.反向立意 坚持自我，认清自我，坚守本质，找到自我特点，我就是我 　　 最佳立意 优秀习作鉴赏 虚 华 与 本 色 日本人喜欢插花，自牵牛花引入日本后，花道高手千利休将其栽了满园，丰臣秀吉闻信便前往千家看花，去后却见满园已无花，至其厅室忽见一曲朝颜盘于罐中。正惊讶间只听千利休说道：“万千只是繁华，一朵才晓生命。” 牵牛花即便是新物，虽开满园，其美也无法与牡丹、秋菊或朝荷相比，因其花质不同，居于陋罐之中而能不改其艳丽其气蕴者又非是牡丹之类所可相比的。 中国人也说：唯有真才能血性，须从本色见英雄。故可知生命的实质是最重要的，繁华外表熟实无法与真知本色相比。 古代文人所好者无非是隔屏听风、楼台望月、雾内看花、霜中饮酒抑或夜泊于洲之类者，多几分愁绪者当好拍遍栏杆、风中弄舞、折柳攀花了。故他们所写的诗文词曲多带几分愁怨却不失几许清蕴。究其根由，他们的诗文是他们写诗时复杂心境的产物，之后其性情便未见得会如此分明。文人生命的实质应是厚重的而不是后人所认为的“为赋新词强说愁”，故他们的诗文会给人以“清幽雅蓝”之感，这便是真知本色而不是浮华肤浅。 所谓浮华之辞当属唐初之艳丽词工柔情小调，都是些吟花弄月之宫乐词。以致后来初唐四杰力图“博文以变世风”。但当时士大夫迷于“文乐”（乱用文字寻乐子），没有看到此种世俗文风丑陋的本质，居然高呼“当世文辞之盛绝世耳”的虚言。故人若不透过繁华、华丽的表象来触及事物本质，就会造成如“有害世风”类的后果。由文学推及世事，其论亦是如此。 慧能六祖于寺庙中与智达大师相会论及参禅之入定时说：世本无入无定，只是名之为入定耳，或行或止，风起而心不动谓之入，若意念已无风之意象者谓之定。其论虽属唯心主义，但并非皆不可取，由其言语可知做一件事其关键乃是人的本心，不在乎人是在行走还是坐卧，行走的人也可参禅，打坐的人却可能在玩梁园月。故判断一件事物，乃当透过表象究及其本质。由参禅推及世界万物，亦当如此。 诗人云“草萤非火”、“荷露非珠”，由此可见事物表象虽具迷惑性，但本质不同，便可从本质方面予以区别，以求获知事物根源，了知其是虚华还是本色。 雾里看花，水中望月 白居易《放言》云：“草萤有耀终非火，荷露虽团凯是珠？”草丛间的萤虫，虽然有光，毕竟不是真火；荷叶上的露珠，虽然浑圆，但终究不是珍珠，乐天居士认识事物的确很理性，而且透过事物的现象看本质也是必要的。但从审美的角度来看，则又应另当别论。 草丛的流萤不是火，但它点缀了黑夜，使夜晚不至于过分的冷寂与孤独，让夜也充满一种温馨美感；荷露虽团亦非珠，虽无珍珠的光彩，但更能让人在荷塘月色下萌生感动，这岂是一粒珍珠放在荷叶上所能办到的？真与假在审美的世界里又何须分得那样清楚呢？白先生自己在忆江南时也诗云：“日出江花红似火，春来江水绿如蓝。”花终非火，江水绿如蓝照推理，恐怕也是不合逻辑的。但站在诗文审美的角度上讲，谁又会去追究诗句是否合理呢，而且诗人这样写就能给人一种强烈的色彩视觉冲击，领悟白老对南无限神往。 同样写江南的还有杜牧的一首《江南春》，但对这首诗，明代的文学家杨慎在《升庵诗话》中批评说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得，若作十里，则莺啼绿红这景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”这句话说得在理，做学问就是得有严谨细致的学风，看来杜牧的确是讲糊话、假话，但凡是有审美情趣的人便不敢苟同。杜牧这样写出了江南的广阔和春意盎然，引起我们对江南的想象和联想，使诗歌更富表现力和感染力。所以说这样的“假话”说得越多越好，越奇越佳