孔子仁的重要意义.pdfVIP

《北京行政学院学报}2006年第1期 ●“中国传统哲学的现代价值”系列专题研究 中图分类号：BZ22．2文献标识码：A文章编号：1008—7621(2006)01—0065—05 孔子“仁的重要意义 U豕J石7G口蒙培元 (中国社会科学院哲学研究所，北京100732) 摘要：仁是孔子学说的核心内容，仁贯通天人之间的关键词是一个“生”字。就仁与知的关系言，孔子有时是仁知合 说，有时是仁知分说；就仁与礼的关系言，仁是质朴的内在情感，礼是人文的外部表现；就仁与孝、忠恕的关系言，孝、忠 恕都是以仁心待人，都体现了对他人的尊重；就仁与生态的关系言，孔子仁学主张从孝开始，一层一层推出去，推到自然 界的一切生命。 关键词：孔子；仁；知；礼；孝；忠恕；生态 述的道德金律主要“呈现于内心”，与西方“耶稣的 一、仁如何贯通天人 基本原则”一致。这又同心理主义有关了。而美国学 仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论 者芬格莱特在《孔子：即凡而圣》中则认为，仁和礼 较多的问题。首先的问题是，仁是内心情感还是人 都是“各自指向‘人际角色’中所表现出来的行为的 格塑造?是心德还是人伦?是心理学的还是社会学 某一个方面”，“与表示意志、情感和内在状态的语 的?自孟子以后直到宋儒，都主张前者(主流意识)， 言无关”，人必须受到“教育培养和文化熏陶”才能 即认为仁是心理情感、心之全德。但也有从外部的 具有仁的人格。因此，仁是非心理学的概念，“切不 社会“角色”论仁的。这里还有情与性、理的关系问 可……心理学化”。这种看法从根本上否定了“心理 题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即 原则”。 认为仁既有情感内容．又有理性形式。是情感与理 我同意仁是“心理情感”之说，但不完全同意 性的统一。 “心理本体”之说。仁是内在的心理情感，同时依靠 今人对仁的解释，似有不同见解。冯友兰先生 “知”而得以自觉。但更重要的是，仁必须而且只能 认为，仁的基础就是人的“真情实感”[1]，即心理情 在后天的社会实践中得以实现。当仁被实现出来 感，他也说过，仁是“心之全德”，还说过仁是“人的 时，就已经在社会交往之中了。这也正是某些学者 自觉”，强调其“觉解”的意义。有些论者认为，仁是 强调仁是“社会角色”的行为的重要原因。所谓“实 社会伦理，或人与人之间的伦理原则。李泽厚先生 现”，还有一个意思，就是学习、教育、修养等实践。 明确指出，仁是“心理情感”，更是“心理本体”，他公 但是，这并不意味着仁没有内在的心理基础，正好 开“反对本世纪的反心理主义”拉]。 相反，仁就其根源而言．是人的本已的存在本质。就 海外学者也提出了他们的看法。早在18～19其存在而言，仁是最真实的情感；就其本质而言，则 世纪，韩国著名学者丁若镛在《论语古今注》中就提 是情感所具有的价值内容。但这些价值内容并不是 出．仁是“人伦之至”而不是“心之德”。完成于后天 完全主观的，自我生成的，而是来源于自然界的生 的“人为”即“恕道”而非先天具有。其特别之处还在 命创造。因此，仁与天道、天命有内在联系，不只是 于，他认为仁以性为依据，而性来自天即上帝，但上 主观的“心理本体”。这里有天人、内外的关系问题， 帝又赋予人以“自主性”，仁就是人的“自主性”的产 其贯通天人之间的关键词仍然是一个“生”字。在天 物。这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。有 为“道”，在人为“仁”。天道之“授”于人者为“命”，但 趣的是，当代西方汉学家葛瑞汉的《论道者》也认 其核心是一个“生”字。这