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云南少数民族神话研究文献综述 摘要: 神话是一定群体集体的意识活动的产物，显示了这个群体在某个时期对宇宙万物和人类生命的起源、性质、存在状态以及发展演变规律的思考。对于神话的创造者和传承者来说，神话是对真实的叙述，而不是对虚幻的表达。追溯事物起源并把这种追溯成果以神话（或者其他方式，如雕刻、绘画等）的形式一代一代传承下去，这一活动是出于人类心理对世界（客观世界和主观世界）获得规律性认识并保障自己在身体上和心理上健康存在的需要。随着研究的广泛和深入，少数民族神话越来越受到人们的重视。少数民族神话研究不论从数量或是质量上看，都表现出了积极发展的态势。尤其是各民族学者们已不满足于对神话作泛泛的论述，而是深入到每个民族的神话中作系统研究，并把这种研究作为民族文学和历史文化的组成部分，表明研究正向纵深掘进。除汉族外，人口在4000人以上的还聚居着25个民族，这些民族分别是：彝、白、哈尼、壮、傣、苗、僳僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满。全省少数民族人口占总人口的近1/3。我国神话学在长期持续拓进的基础上，不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。5万年至1万年前，即旧石器时代晚期的母权制氏族社会。当时，人们对大自然的认识和把握还处于相当蒙昧的阶段，但对自然世界中发生的一切现象只能借助想象去认识大自然。新时代晚期，社会制度发生了重大变革，氏族社会由母权制向父权制过度。生产力有了一定的发展，同时为神话的发展创造了有利条件。 2、一个民族的历史，在总体上一般化为两个阶段：无文字记载的阶段和有文字记载的阶段。前者称为“神话时代”，后者称为“狭义的历史时代”。学者们把这两个时代划分在公元前1300年。（商王朝迁到殷，河南安阳）。中国历史上的神话时代，比狭义的历史时代在时间上要漫长的多。有学者著述说：“北京猿人的头骨研究证明，掌管语言能力左脑已比右脑大，说明他们已有较强的语言能力。也就是说，可能大约在50万年前，我们的祖先就已经讲述神话传说了。有文字记载的历史，不过3000多年的历史。” 少数民族神话的类别 1、中国神话分类： ⑴我国现代文学史上最早研究神话的矛盾先生，将神话分为6类①开天辟地神话；②日月风雨及其它自然现象的神话；③万物起源神话；④记述神或英雄武工的神话；⑤幽明世界的神话；⑥人物变形神话。 ⑵钟敬文先生80年代编写的《民间文学概论》一书将神话分为3大类：①对自然现象的解释；②反映生产斗争和征服自然的愿望；③、对社会生活的反映。 少数民族原始神话的总体特征《少数民族神话思维特征试论》一文从心理学的角度详细论述了少数民族神话思维的神秘性、感官性、拟人性和想象性。《西南少数民族神话思维特征论》则从神话想象的丰富性、神话意象的怪诞性和神话象征的深邃性三个角度，阐述了西南少数民族神话思维的总体特征。上述两篇文章虽然是对少数民族神话的思维特征的总体论述，但就其所关注的内容以及所引证的材料看，绝大多数还是关于原始神话方面的，因此这些特征，其实主要还是少数民族原始神话的特征。《解读我国少数民族神话中的民族精神》以少数民族神话和民族精神的关系和内涵为切入点，指出少数民族神话传统与民族精神是多元统一的，这种统一表现在：少数民族神话与民族精神在产生时间上的统一性；少数民族神话与民族精神在内容上的统一性；少数民族神话中的信仰崇拜与民族精神的一致性。文章认为少数民族神话所体现的民族精神包括可歌可泣的牺牲精神；无所畏惧的进取精神；生生不息的探索精神；厚生爱民的人本意识等。这些精神主要是通过少数民族原始神话中反映出来的。最后作者借用费孝通在研究我国民族问题时提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的原则，阐释了正确认识和积极弘扬少数民族神话中的优秀文化传统。在《论少数民族神话对建构中国神话体系的意义》一文中，作者认为少数民族神话对建构中国神话体系有重要的意义：首先，中国神话体系是汉放与少数民族神话的结合体；其次，少数民族神话的丰富性是建构中国神话体系的重要依据；最后，建构中国神话体系是关键是解析神话的本质联系与演化过程。作者在文中认为，神话的产生发展大致遵循了图腾神话——祖先神话——自然神话——英雄神话的过程，我认为这个观点是可以商榷的；其一，在各少数民族的创世史诗中，神话的类型往往表现为“创世