孔子与司马迁神话观之比较.pdfVIP

总22卷第8期 西南民族学院学报·哲学社会科学版 V01．22No．8 ofSouthwest for andSocialSciences 2001年8月 Journal UniversityNationalities．Philosophy 孑L子与司马迁神话观之比较 张 筠 (康定师专汉语言文学系，四川康定姑咱626001) 摘要：孔子和司马迁虽深受时代风云感召，以理性的自觉审视神话的荒怪，但二人的神话思想却有着本质的不同。孔子 对神话的态度终究如他身处的时代一样榜徨和迷茫。司马迁远较孔子深邃，对荒诞不经之说斥之虚妄，但对包孕深刻历史底 蕴的神话却能洞察其中闪射的历史的影子。 关键词：孔予；司马迁；神话观；比较 中图分类号：B222．2；K204．2；B932文献标识码：A 孔子和司马迁都被看作是高扬时代理性精神的典范，他 和周民族图腾的凤鸟和河图的神话表达自己的志向，虽然他 们都有排斥神话的倾向，但言论之中却时有不经之语，人们 重在表现一种悲观情绪，其中对超自然因素却有着某种迷 对此颇有非议。本文试图对孔子与司马迁的神话观进行比 恋。在《论语》的某些地方，孔子肯定了天的人格存在，在更 较，以探讨他们对神话的不同认识和理解。 多的情况下，出于某种考虑而采取了避而不谈的态度。《春 秋公羊传·哀公十四年》记载孔子获麟绝笔i《札记·檀弓》记 载孔子夜梦与殷人丧礼相合，便认为自己将不久于人世等都 儒家理性精神对远古神话思维和原始信仰遗迹的洗礼 说明孔子并非彻底的理性主义者。对孔子神怪言语记载最 多的是《史记》，《孔子世家》有如下记载： 使先秦启蒙思想有更进一步的发扬，“子不语怪力乱神【川被 季桓子穿井得土缶，中若羊，1,3仲尼云“得狗”。仲尼日： 称之为孔子的理性宣言。鲁迅说：“孔子出，以修身齐家治国 “以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔 平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所 象，土之怪羊。” 不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。眦21远古神话的阙 吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使1；-I仲尼：“骨何者 如，确有一部分是因了孔子以来儒学的删改、不谈不录和理 最大?”仲尼日：“禹致群神於会稽山，防风氏后至，禹杀而戮 性化解释所导致的结果。然而把中国神话的散落完全归咎 之，其节专车，此为大矣。”昊客日：“谁为神?”仲尼日：“山川 于孔子是不妥当的。其实远在孑L子之前殷周文化嬗递之际， 之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属於王者。”客 理性启蒙意识的觉醒对远古神话就有了第一次改造，中国神 日：“防风何守?”仲尼日：“汪罔氏之君守封、禺之山，为羞姓。 话的历史化倾向已初露端倪，儒家继之而更加予以发挥。孔 在虞、夏、商为汪罔，於周为长翟，今谓之大人。”客日：“人长 子虽不语神怪，但他对神话的态度并非如后人描绘的理性十 几何?”仲尼日：“僬侥氏三尺