霸伯盂铭文与西周时期的宾礼.doc

霸伯盂銘文與西周時期的賓禮 （首發） 曹建敦 浙江大學人文學院 2009年，山西省翼城縣大河口西周墓地M1017號墓出土一件霸伯盂，器內鑄有長篇銘文，從器形及銘文書體看，應為西周中期早段之物。盂銘內容涉及西周時期的儐禮、致贈、饗宴、郊送等禮儀，與《儀禮》、《左傳》等文獻所記的賓禮儀節多有相合之處，為以往銅器銘文所未見，對瞭解和認識周代的賓禮具有重要的意義。 霸伯盂的銘文，黃錦前、張新俊先生已著文對銘文作了較好的考釋，本文在他們釋讀的基礎上，提出自己的看法。茲將銘文迻錄於下： 隹（唯）三月，王史（使）白（伯）考蔑尚厤=（孫孫）子=（子子）其邁（萬）年永寶。 下面按照禮節的開展，分段對銘文的若干關鍵字及相關禮儀進行考釋說明。 隹（唯）三月，王史（使）白（伯）考蔑尚厤（歴），歸（饋）柔（茅）、鬱旁（芳）鬯，臧，尚拜稽首。既稽首，延賓，賓，用虎皮爯，毀（賄）用章（璋），奏（？）。 “柔”，讀作“茅”，黃文已做了很好的說明。茅，先秦祭祀禮儀常用以縮酒，論者已多，不贅。“旁”，黃文讀作“芳”，可從。“鬱旁鬯”，指散發出芳香氣嗅的鬱鬯。賜予祭祀用的鬯酒與茅，于金文中屢見。如西周早期青銅器亢鼎記載公賞賜臣屬有“茅屏、鬯觛”，李學勤先生認為，茅屏可以作為灌祭時縮酒之用，鬯酒用為灌祭。祭神時，將束茅置於地，鬯酒自茅上澆下，其滓留于茅中，酒液則滲透而下，象神飲之。《說文》解釋“莤”字云：“禮祭，束茅加於祼圭，而灌鬯酒，是為莤，象神歆之也。”茅與鬱鬯是祭祀時的一套組合，屬於《周禮·秋官·大行人》所言之“祀物”。 “臧”，訓為善。《詩·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”毛傳：“臧，善也。”銘文是說周天子所賜予的鬱鬯、茅草美善，乃嘉美之詞。 “延”，訓為引、進。《呂氏春秋·重言》：“乃令賓者延之而上延。”高誘注：“延，引也。”《爾雅·釋詁》：“延，進也。”邢昺疏：“延者，引而進也。”“延賓”，指納賓。 ，或釋瓚，或釋祼，字待考。此字在銘文中的用法，似表示進獻之義。 “毀”，通“賄”。“賄”為曉母之部字，“毀”為曉母微部字，兩字雙聲，例可相通。賄，指贈送。《爾雅·釋言》郝懿行義疏：“贈人以財亦謂賄也。”贈賄是先秦賓客禮中重要的儀節，此點在先秦文獻中常見提及，如：《左傳·僖公三十三年》：“齊國莊子來聘，自郊勞至於贈賄，禮成而加之以敏。”《左傳·文公十二年》：“厚賄之。”杜預注：“贈送也。”《左傳·宣公九年》：“孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之。”《左傳·襄公十九年》：“賄荀偃束錦加璧、乘馬，先吳壽夢之鼎。”《左傳·襄公二十年》：“宋人重賄之。”《儀禮·聘禮》：“執賄幣以告，曰：‘某君使某子賄。’”《儀禮·聘禮》記載遭遇主國之喪“不賄，不禮玉，不贈”。《禮記·聘義》：“君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈，饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。”文獻中，“賄”後或說明用何物，如《儀禮·聘禮》云：“賄用束紡。”鄭玄注：“賄，予人財之言也。”《穆天子傳》卷二：“賄用周室之璧。”郭璞注：“賄，贈賄也。”“賄用某”這一表達方式與銘文同。 銘文此段內容所述的禮節，是主人以幣勞賓，即所謂“儐”，王國維先生曾論曰：“古者賓客至，必有物以贈之，其贈之事謂之賓,故其字從貝，其義即禮經之儐字也……後世以賓為賓客字,而別造儐字以代賓字……賓則儐之本字也。”儐，乃是贈與使者幣帛乘馬等物，以酬答其勞，且表尊敬之意。如《儀禮·覲禮》郊勞、天子賜舍之禮，諸侯皆儐使者以束帛、乘馬，所以致尊敬。西周金文中常見主人對賓行儐禮的記載，如簋：“師黃賓章（璋）一馬兩，吳姬賓帛束……”（《集成》8.4195）史頌鼎：“唯三年五月丁巳，王在宗周，令史頌省蘇……蘇賓章（璋）、馬四匹……”（《集成》5.2788）即其例。霸伯盂銘文中，賓使者以虎皮、璋，規格較高。上述諸例賓使者均有玉璋，頗值得注意。 翌日，命賓曰：“拜稽首。天子蔑其臣厤（歴），敢敏用章（璋）。”遣賓，，用魚皮兩，側毀（賄）用章（璋），先馬，又毀（賄）用玉，賓出。 “命”，訓為告。《爾雅·釋詁上》：“命，告也。”俞樾《諸子平議·管子六》云：“以君告臣謂之命，以臣告君亦謂之命。”“敢”，冒昧之辭。《儀禮·士虞禮》：“敢用絜牲剛鬛。”鄭玄注：“敢，昧冒之辭。”賈公彥疏：“凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。”銘文意思是說，天子嘉勉蔑歴於臣，臣敢敏敬用璋，以致敬意。此是霸伯之禮辭，再次通過使者表示答謝周王之嘉勉，亦即金文常見之對答王休之意。 遣，訓為送。《儀禮·既夕禮》：“書遣於策。”鄭玄注：“遣猶送也。”《玉篇》：“送也。” “側”，《禮經》常見此字相關之用法，《儀禮》“側”有三義，一曰特、獨、無偶；一曰旁、邊；一曰午日影西斜時。銘文中的側，用第一種訓義，訓為獨，指主人（霸伯）獨授贈使者（賓）以璋，無贊者幫助。古禮，在行授受、