徐州汉代墓葬画像中自然灾害题材的图像表现——以徐州汉画像石研究为例.pdfVIP

、 一 、 一 ’。 音自然灾害的发生 性循，环而弓起『了干旱等 四淑画像石中自然灾害所表现的形式 。 关于灾异思想在汉画像石中的图像表现，本 三、自然灾害促进灾异思想的兴起与盛行 人已在其他文章中有所论及埘【，本文不再赘叙。限 如前所述，自然灾害有着诸多方面的因素，在 于篇幅，笔者仅就没有论及的一些思想观念等蕴 这样 的社会背景下，频繁的灾害及其所带来的沉 涵的社会意识，浅显地谈一下与徐州汉画像石有 重损失，对汉代人的世界观尤其是命运具有深刻 关 问题 的几点看法。 的影响。我们再来看看它是怎样影响汉代人的思 (1)天、地、人相互感应 想观念 的。自然灾害给人们带来 了死亡阴影，在西 从现 已出土的汉墓来看，天界、仙界、人界是 汉末年和东汉早期人们的心中引起了巨大的恐慌 汉人主要表现的形式 ，按照当时人们的宇宙方位 和震撼。以什么方式来解释 自然灾害并加以抵御， 观念 ，配置得极有规律。作为表现死亡艺术的画像 频繁的自然灾害，引起了整个社会 的忧虑和恐慌 。 石，也充分体现这一点。不管是地上祠堂、还是地 具有皇命神权 的天子更是忧心如焚但又无可奈 下墓葬都极具宇宙观念，所谓宇宙观念 “原始思维 何。安帝在灾后诏书中日：“朝廷不明，庶事失中， 认为，事物形状的相似 ，就是属于可以产生交感巫 灾异不息，忧心惶惧。”宣帝也 日：“盖灾异者，天地 术效应的事物。”II1】以此感应并沟通天地 ：在墓室 之威也。……朕甚俱焉。”嗍 顶部刻上天象、或画上星象，是在有意营造墓室中 汉代灾异思想观念在当时人们的头脑 中占据 的宇宙世界，并图绘上人们对宇宙的理解 ；而仙界 重要地位，甚至被赋予神圣的权威。西汉末年元、 多刻有西王母、东王公和羽人、神兽，刻在画像石 成二帝统治时期，推论天地阴阳、灾异祸福的人逐 的上部，旨在引导墓主人升天。汉代人相信 ，天、 渐多了起来。徐州地区的翼奉、高相、刘向等都是 地、人三者相互感应和息息相通，是通往仙界、到 颇负盛名的灾异说专家。尤其是刘向依据 《尚书 · 达长生不死的途径。对仙界的无止尽的描绘无不 洪范》篇，集合上古自秦汉的符瑞灾异之记 ，推迹 反映汉人的渴望，据 《汉书 ·郊祀志》载：“画天地泰 行事祸福 ，著其 占验 ，写成 《洪范五行传论》，影响 一 诸鬼神，而置祭具以致鬼神。”而画像石多刻怪 颇为广泛。 《汉书 ·五行志》日：“汉兴，承秦灭学之 兽、四神、铺首，以意在保护亡者、福佑子孙，避邪 后，景、武之世，董仲舒治 《公羊春秋》，始推阴阳， 镇墓 。而祥瑞 图式，汉人认为天与人是相通的，人 为儒者宗。宣、元之后，刘向治 《谷梁春秋》，数其祸 的行为能感召天，天也作出相应的反应。据 《史记 · 福 ，传 以洪范，与仲舒错。”他是唯一能与董仲舒比 礼书》载：“或言古者太平 ，万民和喜，瑞应辨至，乃 肩的大家，尤以在 《五行志》中到处可见 “董仲舒 采风俗，定制作。”由于汉人在死后更想拥有神仙 日”、“刘 向日”、“董仲舒以为”、“刘向以为”等，足 世界，所以用画像或墓室的四堵墙壁、或选择四方 见世人对刘向的推崇。汉代 徐“州在东西或南北广 的若干神圣图画来象征四方，模拟宇宙天地，在那 阔文化艺术传播中扮演重要角色。该王朝的开 国 里既有衣食住行，也有长生富贵。认为只有长生富 者刘邦出身徐州地区，因此给予此地凌驾于同时 贵了，自己的子孙才会更能富贵永恒不息。 期其他各地的地位 。”9【】从中可以看出徐州与汉朝 (2)祈雨、升仙、祥瑞 廷二者之间的关系十分密切。而灾异思想在徐州 尧“之时，十月并出，焦禾稼，杀草木 ，而民无 地区的大盛又使这一理论倍加推崇。由于人们对 所食。”《淮南子 ·本经训》农“夫垂拱而无为，释其 自然灾害的恐惧和对现实生活的爱恋 ，以及对生 粳组而下涕，……痛皇天之靡济 。”[12]旱灾 自古有 前死后永恒幸福生活的追求，使人相信能借助于 之，被人类视为大敌，何况处于经济高度发展的汉 感应来沟通生