东方灵感思维探源.pdfVIP

新时期中医药发展战略与政策论坛论文集 基础理论篇 东方灵感思维探源 0075) 王米渠成都中医药大学(成都61 00030) 颜世富 上海交通大学(上海2 灵感是创造思维产生质变的心理状态。是创造的主体思维中概念系统、意象系统、经验 系统的隐形有序突变：它是认识极度的深入与明晰的一种领悟，往往伴有强烈的个体感受， 产生激烈震荡、喜悦和幸福，是紧张与松弛交替的瞬间的综合心理状态。这是思维发展的晟 高形式，它在创造中是极其重要的。广义灵感等同于直觉，狭义灵感指赢觉中价值意义较大 的那一部分。这在科学的创造、原理的发现、论证的通晓、方法的更新、新工具产生、作品 构思、契机捕捉以及战略决策等方面都有非常重要的意义。 灵感是令人神往的，然而又十分玄秘，在创造者的脚步越来越响亮急促的今天，仍然像 一个披着神秘轻纱的天使在我们脑海里飘舞，尽管心理学家们作了大量描述，甚至许多人都 能意会其义并在口中常用，却又总是“不识庐山真面目”。干百年来多少人为它“折腰”，探 索寻觅它的踪迹。灵感这个古老的概念历经了一个漫I受的探求过程，近代西学东渐，“灵感” 也随之传入我国。灵感(Inspiration)音泽“烟士披里纯”，指创造过程中感情思潮突然 涌现。 我国古代偶尔用“灵感”两字联用为一词，如唐代左丞相，张说《奉和圣制喜雪鹿制诗》 说：“诏书明日下，灵感应时通”，指皇帝恩威神灵感应四方，为神溢美之词。又如宋代张君 房校秘阁道二B《云籍七签》“唯使专精，必获灵感”。指高度专注的精神状态，激发灵感，颇 合灵感今义。佛教中“彻悟”、“开悟”、“觉梦”、“慧生于觉”之类，也颇有激发灵感产生顿 悟的意义。其所谓灵感指超乎自然作用的一种精神感动的知觉领悟，与天启(necatiOn) 含义相通，近似于心理学上的灵感，在心理学传入我国时亦参照了这个意义。 东方科学文化具有直觉洞察特点，与西方近代科学以分析归纳为主导方面有着不同思维 特点，舀代东方对灵感状态尽管直接使用其词罕见，但论述用仍较多，而且有专篇专论。以 自然科学中的中医诊治为例，艺术中以文学创作为例，追溯灵感思维在我国的发展背景。 中国古代医家对灵感的心理状态，专章进行过论述，战国秦汉问，《素闯·八正神明论》 就是代表作中医诊病研究望、闻、问、切的直觉诊察，至今仍在世界独树一帜的医学科学。 美国学者Vcececn在《灵智医学和治病》中就指出中医四诊的思维特点是“灵感诊断”。 “灵!卷”在中医学中始以“神明”的面目出现。“神明”是中医精气神学说的金字塔顶端， 因为精(基础物质态)与气(物质功能态)的综合表现为“神”．而“神”有五个层次，第一 层次之神指天地之间的正常状态．指天地宇宙、自然气候有规律的运动。第二层次之神指动 物生命存在的标志。“动物”、“即此神机”。第三层次指人生命活动的外在表现，指心身止常 的表现。第四层次之神指精神状态心理活动的概括，即精神思维活动，如《灵柩·本神篇》 名之“神”。第五层次之神即“神明”，指灵感闪烁的形象，创造性思维新形象，新概念新方 法的突然产生，“神明”为此“神”正义，其范畴依次递减，后～义的神都只是前～义之衬l的 一部分内容，但却是很重要叉精粹的那一部分。灵感即神明居于金字塔极点。 《素问’八正神明论》咀神明命题讨论灵感，原，文为：“何谓形．目冥关，阐其所病， 索之丁经，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。帝日：{口』谓神?歧伯曰：淆言神，神 乎神，耳不问，目明，心开而志先。慧然独悟，口弗能言：俱视独见，适若昏，昭然独口E|， 若风畋云，故日：神”。 48 堑堕塑主垦茎奎垦些堡皇些鉴丝堡堡查叁 垒苎!!堡笙堑一—— 我们以现代思维来分析它的内容，可分为如“F／LA：一是灵感产生的三性：(1)突发 的机遇性，“疾于发蒙”，(2)高度的专注性，“无目视”，“耳不闻”，(3)惊异的体验性， “口弗能言”。二是灵感过程的三步：从“目明”到“心开”“志先”。三是灵感境界的三独： 即独见、独明、独悟。四是灵感的三喻：(1)“风之吹云”．云开日出之况；(2)