精义为本 默识心通——论程颐《论语解》的理学特色.pdfVIP

2011年 3月 南京师大学报 (社会科学版) Mar。2011 第 2期 JournalofNanjingNormalUniversity(SocialScience) No．2 精义为本 默识心通 一 论程颐 《论语解》的理学特色 蒋鸿青，田汉云 摘 要：程颐确认 《论语》是儒家载道的要籍，其理学思想的建构也以 《论语》作为基本资源。 他的 《论语解》采用涵畜经文、直寻义理的解经方式，是对传统传注之学的改造和超越 。其 以 “理”解 “仁”的德性之学，以“序”求 “和”的礼学思想，以及由治心而治世的学术思路 ，构成北宋 理学的基本框架。 《论语解》虽然不是完整的 《论语》注本，却以其独特的治学方法和深刻的义理 阐发开创 了北宋 《论语》学的新局面。 关键词：程颐；《论语解》；经学；理；仁；礼 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1001—4608(2011)02—0124—08 收稿 日期：2010—10—09 作者简介：蒋鸿青，扬州大学信息工程学院副研究员，文学院博士生 225009；田汉云，扬州大 学文学院教授 ，博士生导师 225000 东汉经师赵岐把 《论语》视为 “《五经》之馆 的言论散见于 《二程集》者颇多，而专题论著则为 锫 ，六艺之喉衿”①，已经指出 《论语》在群经 中的 《论语解》。元祜年间，范祖禹撰 《论语说》已 “多 特殊地位，但是，尚未指明 《论语》有何义 旨可 以 资于程氏”⑨，可见该书之作距其经筵讲学不远。 充当群经的纲领与枢纽。北宋理学家程颐提出， 《论语解》所释经文仅前九篇。程颐不释全书的 《论语》“传道立言，深得圣人之学”②。着眼于 原因难以确考。然观宋初名臣赵普 ，有 “以半部 “传道”立论，不仅有探本求源之长，所指也更为 《论语》治天下”之说，所指即 《论语》前半部。程 明晰。这表明，他已经把 《论语》作为理学建构的 颐或许受其影响。 主要学术资源。 近代以来，二程之学未被冷落。但是，学界对 程颐认为，学者若精通 《论语》义理，也就大 程颐 《论语解》关注甚少，研究宋代经学和理学的 体掌握了其他经传的义理。因此，读经应先治 著述很少提及。我们认为，《论语解》作为程颐系 《论语》。 “颐于书无所不读，其学本于诚，以 《大 统阐发理学思想、在宋代颇受学界推崇的一部要 学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于 六‘ 籍，应 当受到重视。故谨 陈管见，求正于学界 经 ”一。他十七八岁时已熟习 《论语》。弱冠游 同道。 太学 ，胡瑗以 “颜子所好何学”试诸生，程颐推言 一 、 章句之学的改造：直寻义理 颜回 “正其心、养其性”而明圣人之道，深受赏识 。 元事占之初在经筵，以 《论语》进讲，“常于文义之 北宋前期，《论语》学的主流是义疏之学。程 外，反复推明”，“闻者叹服”④。程颐关于 《论语》 颐对义疏下过工夫，但不屑随波逐流。他说：“圣 ①孙爽：《孟子注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第8页。 ②程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，1984年，第44页。 ③脱脱：《宋史》，北京：中华书局，1985年，第 12720页。 ④朱熹：《伊川先生年谱》，《朱熹集》，郭齐、尹波点校，成都：四川教育出版社，1996年，第5037页。 ⑤朱彝尊：《经义考》第六册，林庆彰等点校补正，台北：“中央研究院”中国文哲研究所筹备处，1998年，第660页。 一 l24 — 人作经，本欲 明道。今人若不先明义理，不可治 的解说最切经