2014高三历史必修三汉代大一统一轮复习学案.docVIP

高三历史必修三复习学案 第三课 汉代思想大统一 【课程标准 朝代 地位 代表人物 春秋 产生 ?孔子 战国 初步发展 ?孟子、荀子 秦朝 压制 焚书坑儒 汉代 ?独尊、占统治地位 ?董仲舒 魏晋至隋唐 三教并立，出现危机 ? 宋明时期 三教合流，理学出现 二程朱熹和陆王 明清之际 批判继承中发展 黄宗羲、顾炎武、王夫之 【概念解读】 1、黄老之学：是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子思想，二者糅合为一为“黄老之学”。 内容包括治身和治国两个方面:治身，养生;治国，主张”无为而治”。 是一种“积极无为”的哲学观。” 2、董仲舒的新儒学：汉朝董仲舒以《 公羊春秋》（宣扬大一统思想）为基础，融合 阴阳 家、黄老之学、 法家 思想而形成的新的儒家思想体系。 3、“天人感应”有两层含义：①人君受命于天，对人间进行统治。（即皇帝是天的儿子）。这种君权神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。②人君无道，天就会降灾祸（如地震、冰雹等）进行警告。所以，人君必须仿效天道，实行仁政。 “天人感应”的学说，带有浓厚的迷信色彩，有碍于人们正确地认识自然和社会。但是，它的君权神授的思想适应了汉武帝巩固皇权和中央集权的需要，也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。 【重点突破】1、董仲舒的新儒学主张及评价 新儒学主张 评价（运用辩证法） 罢黜百家，独尊儒术 （思想大一统） 积极：加强中央集权、打击割据势力 消极：排斥其它学术流派，禁锢思想 天人感应，君权神授 （政治大一统） 积极：有利于限制君权膨胀和防止暴政。 消极：唯心主义，神化皇权，神化儒学，迷信泛滥。 三纲五常 (伦理道德大一统） 积极：稳定社会秩序。弘扬其中的传统美德的部分，如信、孝等。 消极：维护等级尊卑关系。 2、董仲舒的新儒学与先秦儒学的联系与区别 （1）董仲舒改造的新儒学和先秦儒学的联系：汉代董仲舒改造的新儒学是在对先秦儒学思想的继承和发展而形成的；新儒学对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想进行了继承，以适应汉武帝时期的政治需要。 （2）董仲舒改造的新儒学和先秦儒学的区别：为了神化皇权，主要增加了“天人感应”、“君权神授”和“三纲五常”的理论，使之更加符合君主专制中央集权的政治需要；新儒学还增加了“大一统”的思想，并融合了阴阳家、黄老之学及其法家的一些思想，这些都是先秦儒学所不曾拥有的。 3、董仲舒的新儒学特点： ①外儒内法，兼采各家思想； ② 儒学独尊，思想专制； ③宣扬“天人感应” ，带有神学倾向。 （4）服务于专制中央集权的需要。成为中国古代统治思想，中国古代文化的主流思想 4、学以致用： 材料一 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 ——《汉书·董仲舒传》 请分析： (1)上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张? (2)根据上述材料，指出董仲舒新儒学“新”在何处？ (3)汉武帝为什么会接受董仲舒的思想? (4)董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要摒弃的？ 【限时训练】 1\（2012年天津文综历史，12）（19分）阅读材料，回答问题。 材料一： “行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教。” “明法者强，慢法者弱。” （1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分） 材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。 ——《汉书·董仲舒传》 （2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分） 2、2009年7月22 ，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张? A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治 3、董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在： A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B.提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟” C.认为天子受命于天，地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 4、宋代司马光诗：“邪说远去耳，圣言饱充腹。发策登汉庭，百家始消伏。”该诗颂扬的人物应该是( ) A.孔子 B.孟子 C.董仲舒