吉祥意识――中华传统艺术与文化传统之关系研究.pdf

147 HUNDREDSCHOOLSINARTS一 文章编号：1003—9104(2012)02—0147一ll 按语：本文根据东南大学艺术学院长北教授2009年在东南大学“精品人文大讲堂”所作的系列演讲整理而成。系 列演讲的总讲题是《中华传统艺术的文化特质》，下设《天人合一》、《礼乐传统》、《大象之美》、《比德思维》、《吉祥意识》、 《中和圆融》、《气韵生动》、《传神写意》、《曲线旋律》、《稳定程式》、《海纳百川》、《发现重铸》，共十二讲，讲座内容是对 中华传统艺术与文化传统的阐释和理论的提升，意在重审民族文化传统，提升与重铸国家艺术形象及民族文化精神，融 会人生意境。此举之当下意义自不待言。长北教授长期从事艺术学学科硕、博士研究生《中国艺术史》、《设计艺术史》、 《艺术史专题》课程教学和全体本科生《美学与艺术鉴赏》课程教学，此为其长期教学、案头钻研与田野调查的心得。《艺 术百家》陆续刊发长北教授《中华传统艺术与文化传统》系列论文，以飨读者。 吉祥意识+ ——中华传统艺术与文化传统之关系研究 长北 (东南大学艺术学院，江苏南京210018) ， 摘要：本文追溯了中华民族吉祥意识的渊源流变，分析了吉祥意识的丰富内涵，以大 量例证介绍了吉祥意识的艺术表现，分析了吉祥意识的文化背景，指出吉祥意识丰富和发展 了民族的形象思维，增加了艺术语言的含蓄。但是，常常打比方拐弯子说话给文化的国际交 流设置了障碍；举国上下一片祝祷之声，容易助长说好话、说假话的风气，不利于分析问题与 解决问题；吉祥题材和吉祥图案过于程式化，失去了汉、唐艺术的创造活力。笔者提倡打破 封建迷信，还民间文化、民间艺术以健康质朴。 关键词：吉祥意识；艺术思想；美学特征；中华传统艺术；文化传统；传承 中图分类号：J01 文献标识码：A 本文讨论五个方面的问题：中华民族的吉祥意识 文是“羊”，后来加上了偏旁，用羊来祭祀，就是“祥”。 从何而来?在历史的流变之中，渐渐有了怎样丰富的 东汉许慎《说文》解释，“吉，善也”，“祥，福也”，吉就 内涵?吉祥意识怎样广见于中华传统艺术?中华民 是好，就是善；祥就是有福。许慎《说文》还说，“羊大 族的吉祥意识源自怎样的文化背景?今天重审中华 为美”。“美”字就是“羊”字下面一个“大”字。当人 民族的吉祥意识，是值得传承还是应该扬弃? 类还处在经常挨饿、生殖力极其低下的阶段，西方先 民以丰乳为美，中华先民以吃饱饭、把羊养得肥肥大 一、中华民族吉祥意识的渊源流变 大的为美。山东苍山汉墓的画像石上，羊比人还大， 《易·系辞上传》说，“吉，无不利”；“祥”字的初 人骑在特大的羊身上，很是得意(图1)。 。基金项目：本论文为国家“211工程”三期“艺术学理论创新与应用研究”项目阶段性成果之一。 作者简介：长北，本名张燕(1944一)，女，汉，江苏扬州人，文学硕士，东南大学艺术学院教授，先后任《中国漆艺》杂志副主编，东南大学艺 术设计研究中心副主任，东南大学人文学院学术委员会委员，中国传统工艺研究会理事，中国民间工艺美术委员会委员，中国漆艺专业委员会常 务理事，中国高等教育学会美育研究会理事，聊城大学、南京师范大学客座教授，南京师范大学美术学院博士生合作导师，民进江苏省委文化工作 委员会副主任，江苏省非物质文化遗产保护工程专家委员会委员。研究方向：艺术史论，艺术美学，民间美术与工艺美术。 n茎i!亘堡童望二二!兰堡堕堇查兰兰些堡竺兰茎至里至： l 148 一HUNDREDS