历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联.pdfVIP

第24卷 第 1期 文山学院学报 Vo1．24 No．1 2011年2月 JOURNALOFWENSHANUNIVERSITY Feb．2011 历史上的 “中国’’、 “华夏’’与 “中华”、 “中华民族之关联 廖 杨 (华南农业大学公共管理学院社会学系，广东 广州510642) 摘要：历史上的 “中国”与现代意义上的 “中国”在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中， “华 夏”既可指称古代族群或民族，也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的 “中国”、 “华夏”到 “中 华”乃至现今 “中华民族”的发展演变，“中华”一词与时俱进，不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族 过程 比中国已经识别的56个 民族实体发展缓慢，至今仍然属于 “想象的共同体”。 关键词：中国；中华；华夏；中华民族；民族过程；历史变迁 中图分类号：K281．1 文献标识码 ：A 文章编号：1674—9200(2011)01—0011—05 一 、 关于历史上的 “中国 问题 雅 ·六月序》又云： “小雅尽废则四夷交侵，中国 中国古代的 “国”并不是指一个 国家，而是指 微矣。”可见， 《诗经》把 “中国”与 “四方”、 一 个城或邑。古代 “国”、 “或”相通，但商代 甲骨 “四夷”或 “四国”相对。 《诗经 ·大雅 ·民劳》： 文没有 “国”、 “或”二字，周初金文才出现 “或” “惠此中国，以绥四国。” 《春秋公羊传》宣公十五 字，与 “国”相通，意指城邑。 年六月癸卯条载：赤狄潞氏 “离于夷狄，而未能合 根据文献记载，西周武王、成王时期 出现 了 于中国。晋师伐之，中国不救”。 《礼制 ·王制篇》 “中国”一词。 “中国”的最初含义，可能是指 “都 中说： “中国、戎、夷五方之民，皆有性也，不可 城”或 “国都”，是国中、王畿、京师的代称。…根 推移。东方 日夷，被发文身，有不火食者矣。南方 据 《国语 ·吴语》，越国在分析吴王夫差必败时说： 日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方 日戎，被发 “吴之边鄙远者，罢而未至，吴王将耻不战，必不 衣皮，有不粒食者矣。北方 日狄，衣羽毛穴居 ，有 须至之会也，而以中国之师与我战。”韦昭 《注》 不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、 云：“中国，国都。” 《孟子 ·公孙丑下》记齐宣王 和味、宜服、利用、备器。五方之 民，言语不通， 说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟。” 《史 嗜欲不同”；故应 “修其教，不易其俗；齐其政， 记 ·五帝本纪》说尧死后让位于舜，舜避居 “南河 不易其宜。”这种居于 “中国”的华夏族与居住在 之南”，让尧子丹朱处理政事，但众人 “不之丹朱 “中国”疆域之外的 “四夷”文化之别，在 《列 而之舜”，舜无奈 “之中国而践天子位焉”。 《史记 子 ·汤问》中亦有反映： “南国之人，祝发而裸， 集解》引东汉刘熙 “释名”谓 “帝王所都为中，故 北国之人，辑 巾而裘 ，中国之人，冠冕而裳。” 日中国”。 秦汉至隋唐时期，一般是以王朝中央政权直接 至迟到战国时期， “中国”已包含有区别于夷 控制的地区或中原地区为 “中国”，但 “华夷之辨” 狄、四方、四夷的文化内涵。 《诗经 ·大雅 ·民劳》 的意识仍然很强烈。值得注意的是，三国鼎立时期， 载：“惠此中国，以绥四方。” 《毛传》释 “中国”为 魏、蜀、吴政权虽然都是 以汉族为主体建立的，但 “京师”。郑玄 《笺》： “中国，京师也。” 《诗经 ·小 只有 占据中原地区的曹魏政权被称为