论六到九世纪中国的文化到日本.docVIP

论六到九世纪中国文化到日本 说到日本，每一个中国人都会有一种复杂的情绪，因为这个太平洋西岸的岛国与我国有着太悠久的历史渊源，并且我国和日本还有着一段段充满着血与泪的历史伤痕。我们一方面憎恨日本对我们犯下的战争罪行，怒斥日本掩盖历史真相，另一方面我们又不得不佩服这个小国家所蕴藏的力量和令人瞠目结舌的凝聚力、模仿力、创造力。 中国与日本一衣带水，在春秋战国时代我们已经于日本有着非常密切的联系了。大陆人将先进的发明带到日本，使日本不得不折服，并悉心效仿。这培养了日本人的一个特点—积极吸收外来文化，不保守、不固步自封，同时又不甘落后。日本的封建社会比中国晚上千年，但通过向中国学习，很快就赶上中国；日本的资本主义社会起步比西方晚上百年，但通过向西方学习很快就赶上西方，这种通过向强者学习来赶上强者的精神，可以说早在古代就萌生了。 文字 汉字主要由一些政府使者和到中国的文人传入日本的。据文件记载，应神天皇（270-310）年间，从百济传入《论语》和《千文字》。但实际上文字是一年复一年地逐渐传入的。汉字在贵族键开始使用大约是5、6世纪左右。文字的传入使文化立刻有了新的飞跃，许多国家大事可以用文字如实记载下来，是日本人能够把自己的历史继承下去，为后人提供宝贵的精神财富。文字的传入还使得日本“口口相传”的口头文学变成书面文学，并且创做了许多新的文学作品。汉字的输入该日本带来新的曙光，极大的促进了日本文化的发展，并为后来的日本文字—假名的产生奠定了基础。 文学 传说日本最初进口的汉籍，是百济（今朝鲜半岛西南部）博士王仁在日本应神天皇时 来的《论语》10卷，《千文字》1卷。可以看出日本最初接受的中国书籍是儒学经典和识字课本。以后，经典、课本以外的书也渐渐搭载来日本。604年，日本圣德太子为规范官僚群臣的行为，制定《十七条宪法》作为政治准则，其中有十三条二十一款的文字取自汉籍《周易》、《尚书》、《左传》、《论语》、《诗经》、《孝经》、《韩诗外传》、《礼记》、《庄子》、《韩非子》、《史记》、《说苑》及《昭明文选》。这些都表明在7世纪初期，中国文献中的主要典籍已经传入日本，其主要内容已为日本当朝的政治家所掌握，而到8世纪初期，中国儒学的主要著作已经传达于日本知识分子群体之中。在日本的文化事业中还出现了抄写汉籍的新专业。汉籍的输入使日本兴起了汉诗、汉学，而日本的传统诗歌—和歌也有了新的发展。可以说大陆文化对日本文化的发展起到了不可估量的作用。 儒学 儒学是什么时候传到日本的？迄今尚无定论。据《古事记》和《日本书纪》的记载， 知在公元405年，阿岐、王仁从百济带来了《论语》。这大概应该是儒学经典东传之始。此后过了大约一百年，即513年，五经博士段杨尔从百济来日，儒学的五种经典的以传授，关于儒学的知识可能已经普及。 儒学在日本的影响非常大。604年，圣德太子制定了《十七条宪法》，宪法第一条的第一句是“以和为贵，无忤为宗”相近与孔子的“礼于用，和为贵”，第二十五条中说“国非君子，民无两主，率土兆民，以王为王”相近与《礼记·曾子问》中“天无二日，土无二主”。很显然统治阶级已将儒家思想融入自己的政治统治当中。720年成书的《日本书纪》里，以儒法为内核的诸家杂糅的政治思想随处散见，据此可以认为当时人们对儒学的政治思想已基本有所了解。此外，日本还将儒学经典规定为大学或国学的必修。儒学在日本的传播不仅在政治上有深刻影响，它已融入现实，与人们的社会生活密切相关。 遣隋、遣唐使到中国 在隋朝就有大批有识之士来华学习，史称遣隋使。他们把中国文化植入日本，对圣德太子设计改革和后来的大化革新起了很大的作用。隋末唐初的遣唐使，他们亲眼看到唐朝的日新月异的变化，深知唐朝比隋朝更强大，更昌盛，无不感到羡慕，并为本国的落后而焦急。因此在607年，日使小野妹子来隋朝，此后，中日两国关系有了新发展。 追溯历史，在唐朝重新统一中国后不久，大和朝廷即于舒明二年（630年）派出了第一批遣唐使。至宽平八年（891年）共十八次任命遣唐使。遣唐使节团由使节、船员、随员三部分组成。其中使节按级别依次分为大使（押使、执节使、遣唐使长官）、副使（次官）、判官、录事（主典）、史生（书记官）、杂使（总务）、傔人（随从）；船员包括知乘船长（船长）、船师（航海长，类似大副）、椸使（舵手）、水手长、水手、主神、卜部、医师、阴阳师、画师、射手、音声长（主管通讯联络）、音声生（通讯员）船将（木工）、玉生、锻生、铸生、细工生（均为技工）译语（翻译）；随员包括学问僧、留学生、傔从（随员）、请益生（短期留学生）、还学生（归国者）。 当时的航海技术是非常落后的。日本的遣唐使团能飘过那茫茫的大海，跋山涉水来到长安，所付出的辛苦是可想而知。他们在航行中用干粮和生水勉强充饥，还要承受风雨吹打和波浪颠簸，一连数月都要在海上。这当中有很