当代社会价值体系的三种文化资源.pdfVIP

相反 ，这样的追问恰恰还原了走向价值共识的历史 、文化情境 ，避免 了一种纯思辨的价值意义上的海市 蜃楼。任何价值共识的主体都不应该被想象为心灵 白板 ．罗尔斯意义上的无知之幕或原初状态只是一种 思想假设 ，作为一种前理解的前提性价值共识是以往历史文化的积淀 ．或者说是一种超越共时而历时存 在的公共性累积与传承。尽管其 自身的合法性也可能被反思性地主题化为公共性讨论的内容 ，但它在具 体的生活实践中确实是先在的，这种先在不过是历史的效果。正是在这样的意义上 ，离开形而上学的公 共性依然有可能克服历史主义所导致的相对主义和虚无主义。而任何价值共识的德性前提也必然启示我 们 ，道德并不在于知识 、权利的彼岸 ，它始终是一种潜默的前提。 社会的正义良序是价值共识的政治前提。尽管以罗尔斯为代表的自由主义对德性伦理问题的悬搁值 得商榷 ，但其认为在不同的文化 、信仰或完备性学说之间寻找共识 ，首先在于求得一种规则性 的 “正 义”的思想是很有启发性的。换言之 ，价值共识固然要以一定的主体德性为前提，但在一个现代社会中 首先要确认的却是一种政治共识 ，而不是一种狭义的文化共识。我们并不排除不同文化传统、主体价值 观之间最终达成一种实质上的文化共识的可能性 ．但我们首先应追求的是保证不同文化传统 、主体价值 观能 自由、平等地展示 自己，并在一种民主的程序中持续地共处——彼此间的批判并不外在于这种共 在。这样 ，整个世界、每个社会就会臻于 良序状态。政治先于文化 ，以政治方法解决价值问题 ，对价值 共识的政治条件的首先确认 ，事实上也有效地解决了怀疑论对价值可公度性的质疑。怀疑论的反动既是 哲学意义上的，也是政治意义上 的，但毋宁说首先是政治意义上的。正是在诉求一种政治条件上 ，关于 价值共识的怀疑论与可知论找到了一条互通的走廊。 价值共识的政治前提内蕴着权利 (right)先于权力 (power)的思想 ，但并非任何价值观念都是天然 合法或 “怎么都行”的。在一个公平正义的社会中，不同的主体价值观的合法存在与伸张是 以遵守法律 为前提的，共同体对首善正义的追求必然要求确认法律制度的无上尊严 ，自由不过是法治下的 自由。当 然 ，对于 自由、权利、法治我们依然可以继续追问其合法性根据 ，如此我们再次抵达了作为价值共识前 提的价值共识。如前所述，这样的根据不应当退到传统价值形而上学中去 ．其最终的根据便是在共 同体 中共在的存在论根据 ，其现实的根据便是在公共领域 中经由充分批判 、讨论而来 的公共性根据。这种关 于价值共识前提的循环式探询并不是恶性的，而恰恰是在一种历史的纵深展开中呈现了问题的全面性与 走向解决的可能性空间。 当代社会价值体系的三种文化资源 兰久富 [摘 要】构建当代社会价值体系要 以社会主义文化、中国传统文化和西方现代文化为主要资源。在利用 这些文化资源时要有所侧重，在政治价值方面要 以社会主义文化为方向，坚持平等原则；在文化价值方面要 以中国传统文化为依托 ，继承和谐精神 ：在经济价值方面要以西方现代文化为参照，借鉴其 中的 自由观念。 [关键词】价值体系 文化资源 自由 平等 和谐 [中图分类号]B018；G02 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2011)03—0008—05 作者简介 兰久 富，北京师范大学价值与文化研 究中心副教授 (北京 ，100875)。 一 8 一 我国社会经过 30多年的改革开放 ，正在走向全面现代化 ，需要构建与当代社会生活相一致的价值 体系。当代社会价值体系不是凭空构建出来的，必须以社会 中已有的文化为资源。这些文化资源主要包 括社会主义文化 、中国传统文化和西方现代文化。社会主义文化处于主导地位 。可 以在构建 当代社会价 值体系时发挥定向的作用 。中国传统文化是社会文化的根基 ，其 中一些重要的传统价值观经过现代性转 换之后可以成为当代社会价值体系的有机组成部分 。西方现代文化包含许多符合现代社会生活要求的价 值观 ，这些价值观也可以成为当代社会价值体系的合理内容。在利用这些文化资源时应该有所侧重 ．在 政治价值方面要 以社会主义文化为方向，在文化价值方面要以中国传统文化为依托 ，在经济价值方面要 以西方现代文化为参照。 一 、 坚持社会主义文化中的平等原则 任何一个价值体系都有 自己独特的价值方向，在价值方向上体现价值体系最根本的价值追求。当代