土家族非物质档案遗产的抢救研究.pdfVIP

口 云南大学 石 敏 摘 要 文章基于文化遗产保护的视野，剖析土家族非物质档案遗产的现状进而分析造成这种现状的原因，从中探讨土家族非 物质档案遗产抢救工作 的可行措施。 关键词 文化遗产 保护 土家族 非物质 档案 土家族非物质档案遗产是基于文化遗产保护的视野下对于土家 的少数民族，其很多非物质档案只能以口述的方式代代相传。在土 族档案中的非物质类所提出的一个概念。它是指在土家族档案中，属 家族 口述档案的历史进程中，承载着文明的语言是古代土家语，而 于非物质类的档案，其中包括：属于非物质类的以土家族语言作为媒 由于受汉语的影响，古代土家语历经了由繁到简等一系列的复杂音 介流传的口头传说和表述、表演文艺、节庆礼仪以及传统工艺等档案。 演变成如今的现代土家语。据 1990年人 口普查，570多万土家族人 一 、 土家族非物质档案遗产的现状 中，现今操用土家语的只有42万人左右且都是现代土家语，可见古 建国后土家族民间文化遗产遭受到三次大的冲击：第一次是上 代土家语已在历史的进程中逐步消失。这就使得部分土家族非物质 个世纪50年代民主改革和社会主义改造对传统文化的否定；第二 档案遗产 (这里指 口述档案)在传承中处于消失、濒危的阶段。(2)文 次是 “文化大革命”期间对传统文化的大批、大破坏；第三次是20世 化问的冲击，使得土家族文化在汉文化的影响下，逐步丧失其原本 纪80年代后期至今的现代化冲击。这三次冲击，使得 目前土家族非 特色：随着时代的发展，计算机的普及，以及汉文化几百年来的潜移 物质文化遗产可分为消失、濒危、变异、衰退等几种情况。 默化，遗留下来的土家族非物质档案遗产已或多或少地打上了现代 1．消失。土家族非物质档案遗产中消失的部分，包括关于记载 文明的烙印。从土家族建筑风格的改变，到风俗习惯的变化，在土家 土家族某种技艺的档案由于某种因素而导致其不复存在或者是传 族非物质档案遗产出现了岌岌可危的现状。就土家族最具特色的哭 承这种非物质档案的继承人的死亡以致后继无人而导致土家族非 嫁习俗而言，用古老的土家语演绎的专用于女子出嫁时的 “哭嫁 物质档案的消失。如记载着土家民族历史的复杂祭祀仪式，因其学 歌”，已经在受到传统汉族嫁娶文化以及西方式婚礼的文化冲击下， 习时间长，成本投入大且对于继承人的要求也高，但却没有效益与 发生了质的改变。现如今，大多数出嫁的土家族姑娘，已不再进行哭 市场，以致多无后学者，当这一代老艺人辞世后 ，就意味着一种戏曲 嫁了。另外，用来记载土家先民狩猎、迁徙、生产和生活情况，极具民 艺术和祭祀礼仪的消失。最具典型代表的是恩施灯戏传人廖南山去 族色彩且形式原始古朴的活档案——摆手舞，现今也丧失了其原本 世后，在恩施境内再也找不到全面精通灯戏的艺人。 的社会意义与文化功能。 2．濒危。它是由于指某种技艺掌握在极少数人手中，又无其他 2．人为因素。(1)继承人的老龄化结构严重，传承文化中出现断 传人，或某种文化只在极小的社区和群体中传承而导致的濒危。此 层现象。由于现今掌握用古老的土家语演绎某种记载着土家族文化 种现象在土家族非物质档案遗产的抢救中十分广泛，主要表现在用 的山歌或诗歌的文化继承人，大多都是老人，且为数不多，同时能听 古代土家语为媒介的口述档案类的濒危。具有典型代表的是：记录 懂并继承下来的年轻人少之又少，出现了技艺的年龄结构化断层， 土家族早期历史文化的用土家语演绎的 梯《玛歌》，尽管在 20世纪 存在着老继承人的死亡或疾病则会导致某些非物质档案的消失或 80年代末期有学者相继出版了部分经整理、译释的 《梯玛歌》，但也 濒危的危机现状。如 摆《手歌》现在除了龙山农车秦恩如、张灵光基 仅仅只是部分的介绍。梯《玛歌》全是用古代土家语演绎，由“梯玛” 本能唱外，已再无传人。(2)意识导向的变化。主要是指人们已不再 世袭性传承，但至民国后期，梯《玛歌》已演变为一半是古土家语，一 热衷于对本民族传统文化的维持，如服饰、风俗、住宅及语言等。这 半是成了汉语。现今，能将如史诗般的 梯《玛歌》用古老的土家语唱 种心理上的变化，使得土家族非物质档案下的口述档案、歌曲、形体舞 完的“梯玛”已无法寻找。 蹈等，走向濒危甚至消失的地步。2006年 5月，被国务院列入第一批 3．衰退。主要是指数量的减少。包括手工艺品及民族特色建筑等 国家级非物质文化遗产名录的土家族毛古斯舞，正因其濒危的现