“兴会”的多重建构及其理论特征研究.pdfVIP

：lc $第 31卷第 1期 绥 化 学 院学报 2011年 2月 V01．3l No．1 JournalofSuihuaUniversity Feb．2011 “兴／＼会Z的多重建构及其理论特征研究 张 猛 (嘉兴学院平湖校区 浙江平湖 314200) 摘 要 ：“兴会”是 中国古代诗学的重要理论范畴，主要是指审美主体(心)与客体 (物)偶然突发的交流互动以及 由此产生的 深层次的审美体验 ，具有偶然突发性、瞬间直觉性、主客体交流互动性等理论特征 。 关键词 ：兴会 ；审美体验；中国古代诗学 中图分类号 ：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：2095—0438(2011)O1-0020--03 “兴会”是 中国古代诗学的重要理论范畴．贯穿了诗歌艺 质感应和精神感应。物质感应指的是物质与物质之间的感应 术构造的整个过程 ，是文学活动中不可缺少的重要 因素 ，在中 关系。精神感应是指作为主体 的人之间在精神上、心理上的感 国古代诗学体系中具有重要的地位和价值。 应关系。人与神之间的感应关系也属于精神感应 ，人与神 “感 当前学界一般认为 兴“会 ”是指审美主体与客体遇合时所 而遂通”，或称 “天人感应”。在此，“天”可以看做是 “神”，又可 产生的创作冲动或灵感 ；而我们认为 ，“兴会”是 审美主体 (心) 以看做是 自然存在的 “物”。由此 ，精神感应可以分为人与人之 与客体 (物)偶然突发的交流互动以及由此产生的深层 的审美 问的感应 、天与人之间的感应 ．天与人之间的感应又可以分为 体验 。以下 ，我们从心物感应 、审美体验以及 “兴会 ”与 “灵感” 人与神之问的感应、人与 自然存在之间的感应。人与 自然存在 的区别等几个方面来探究 “兴会”的理论 内涵及其理论特征。 之 间的感应 ，即心(人)与物 (自然存在)之 间的感应 ，也就是心 物感应 。 一 、 “兴会”的理论内涵及其多重建构 心物感应指的是心与物、主体与客体之间的感应关系，应 用于审美领域，即审美主体 (心)与审美客体 (物)的感应关系。 “心”与 “物”是 中国古代诗学的中心议题之～ ，“感 ”即 “感 心物感应 中主客体关系表现为 由 “物 ”到 “心 ”再到 “物 ”。由 应 ”．最早是用来说 明不 同物质之 问相反相成 、交互作用 以及 “物 ”到 “心 ”即 触物 以起情 ”的 “兴 ”，“兴会 ”则是 由 “物 ”到 辩证运动过程 的。中国古典哲学认为 “气 ”是构成世界的最小 “心 ”、由 “心 ”到 “物 ”的双 向交流 、互动 、选择的感应关系 中 物质单位 。“气 ”又分为阳 、阴．阳气和阴气之间的交互作用就 “心 ”与 “物 ”或 “物”与 “心”的瞬间性 、偶然性的接触 ，即主客体 构成了 “感应”。 “感应 ”出于 《周易 ·成卦第i十一--》：“《彖》日： 交流互动 。审美领域的心物感应是一个循环往复的过程 ，表现 成，感也 。柔上而刚下 ，二气感应 以相与 ，止而说。男下女 ，是 以 为 “心 ”到 “物”到 “心”到 “物”或 “物”到 “心”到 “物 ”到 “心”，他 亨，利贞 ，取女吉也 。天地感而万物化生 ，圣人感人心而天下和 们都是在前一轮的心物感应 的基础上进行新一轮 的心物感 平；观其所感 ，而天地万物之情可见矣。”ll_㈤ “二气 ”即阴气 与 应 。诗人 “心”观 “物”生 “情 “、“情”感染 “物”、“物”再增 “情”，这 阳气之 间的感应 是一种物质感应 。“天地感 而万物 化生 ”：“圣 就导致 了 “心 ”与 “物 ”关系的逐层深入 。 “兴会 ”是 “心 ”感于 人”与 “人心”之间 的感应 ．圣人 的精神与 百姓 的精神世界交互 “物”，由 “物 ”及 “心”，“心”与 “物”遇合互相交错发生作用的过 作用 ，互相沟通 ，互相渗透 ，最终 因圣人的精神教化而达到天