2015届高考历史通用版单元必会题型解题篇：“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”.docVIP

“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术” 一、选择题 1．(2014·来宾模拟)刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时(　　) A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家 C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒 D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说 2. (2014·安徽皖南八校模拟)右图为西安世园会会徽“长安花”，其设计理念和构思源于：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。下列思想观点中能充分体现这一构思的是(　　) A．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐” B．“我无为而民自化，我好静而民自正” C．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明” D．“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至” 3．(2014·江苏盐城模拟)《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道其矣。”由此可见，韩非子认为“治天下”应得在依靠(　　) A．人情关系　　　　　　 B．伦理道德 C．法治建设 D．礼乐秩序 4．某思想家认为：“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。”下列言论中，与该思想属于同一学派的是(　　) A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求” B．“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C．“权者，君之所独制也，人主失守则危” D．“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？” 5．(2014·柳州模拟)《管子·心术》载：事督乎法，法出乎权，权出乎道，道与德无间，德出乎人。该材料(　　) A．表明了法与德的基本矛盾 B．奠定了法家学派的理论基础 C．强调了“人治”的治国理念 D．反映了儒家“德治”的思想 6．(2014·福建德化联考)“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于(　　) A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想　　　　 D．墨家“非攻”思想 7．孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这主要说明孔子(　　) ①主张“仁”为核心　②积极入世的人生态度　③主张变法革新　④有强烈的使命感 A．①②③④　　　　 B．①③④　　　 C．①③　　　 D．②④ 8．(2014·梧州模拟)夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要(　　) ①仁义恭俭　②“君权神授”　③“天人感应”　④“三纲五常” A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 9．据学者考证，汉代已可种植反季节蔬菜，但当时有人认为这种做法违反自然节律，会导致灾异。这种看法的理论根源在于(　　) A．勤俭节约 B．天人感应 C．重农抑商 D．格物致知 10．(2014·山西太原模拟)孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(　　) A．否认绝对服从专制君主 B．强调对君主暴政的制约 C．修改了儒家君臣关系理念 D．适应了争霸战争的需要 11．(原创题)有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”；“儒家内部出现了第一个神学家”。这种观点认为(　　) A．汉武帝发展完善了儒家思想 B．汉代经学神秘化趋势明显 C．董仲舒彻底否定了先秦儒学 D．汉代儒学家重视考据、训诂 12．(2014·陕西西安质检)董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 D．主张“罢黜百家，独尊儒术” 二、非选择题 13．阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论，回答问题。 材料1：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 材料2：古者圣王之为政，列德而尚贤。 材料3：不尚贤，使民不争……大道废，存仁义……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 材料4：夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 ——引自《中国通