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第一节 绪言 浪漫主义之父：卢梭 个体自由 “人生来是自由的，可是到处他都给铁链锁着” 不自由，毋宁死！ ——巴德里克·亨利 （1775） 湖畔派对自由的理解 自由是一种完全明确的东西，是英国所具有而欧洲其他国家所没有的一种权利——一个国家不受外来统治者专横暴虐的统治而由它自身来治理本国的权利。具有这种特权的国家是自由的。因此，湖畔派所理解的自由就是摆脱外国暴政统治的自由；在他们的自由概念中根本没有行动自由的思想。 ———勃兰兑斯《十九世纪文学主流》 雪莱《西风颂》 　把我当作你的竖琴吧，有如树林： 　　　　尽管我的叶落了，那有什么关系！ 　　你巨大的合奏所振起的音乐 　　将染有树林和我的深邃的秋意： 　　　　虽忧伤而甜蜜。呵，但愿你给予我 　　狂暴的精神！奋勇者呵，让我们合一！ 　　请把我枯死的思想向世界吹落， 　　　　让它像枯叶一样促成新的生命！ 　　哦，请听从这一篇符咒似的诗歌， 　　就把我的话语，像是灰烬和火星 　　　　从还未熄灭的炉火向人间播散！ 　　让预言的喇叭通过我的嘴唇 　　把昏睡的大地唤醒吧！要是冬天 　　已经来了，西风呵，春日怎能遥远？  拜伦 民族自由 民族原则而是同一种哲学的推广，拜伦是它的一个主要倡导者。 ——罗素 拜伦的《哀希腊》 希腊群岛呵，美丽的希腊群岛！ 热情的萨福在这里唱过恋歌， 在这里，战争与和平的艺术并兴， 狄洛斯崛起，阿波罗跃出海波！ 永恒的夏天还把海岛镀成金， 可是除了太阳，一切都已消沉。 起伏的山峦望着马拉松， 马拉松望着茫茫的海波； 我独自在那里冥想了一时， 梦见希腊仍旧自由而快乐； 因为当我在波斯墓上站立， 我不能想象自己是个奴隶。 也好，置身在奴隶民族里， 尽管荣誉都已在沦丧中， 至少，一个爱国志士的忧思， 还使我在作歌时感到脸红； 因为，诗人在这儿有什么能为？ 为希腊人含羞，对希腊国落泪。 追求自由的衍生物 革命浪漫主义 民族主义 自我主义 “自然人”与“自然” 东方主义 对古代的眷恋与想望 一、革命浪漫主义 1789年法国大革命与拿破仑时代（1799-1815） 卢梭的启蒙思想 人类统一按照特定的法律生活在一起，为了获得等级和社会地位而不得不进行不断的竞争，因此造就了一个不平等和残酷的社会，这个社会几乎让每个人都痛苦。 契约是公平的，但是它真正的职能是巩固不平等，让大多数人失去自由。 《社会契约论》 “人生来是自由的，可无论他在哪里都是被囚禁的。这样的变化又是如何发生的呢？我不知道。什么能让它合法化呢？我相信我能回答这个问题。” 义务、私利和契约 其他一些人坚持认为服从政府只是一种基本的道德责任——如果你相信在法律之前有公平、自由和平等。 还有一个更令人信服的论据，如果人类要遵照法律和服从政府的话，他们必须是自愿这么做。 这意味着政治当局是合法的，仅仅因为它取得了国民的同意。 自由与“公意” 可能有一种法律主体具有普遍性和广泛性 独立自主的人具有无限权力，因此不可能有其他任何的权力机构。 一旦人民制定了法律，这些法律就是对的，仅仅因为这些法律反映了“公共意志”。 “强迫”人们自由，简单说来就是为了让绝大多数人的自由最大化，必须使用武力将某些反社会的人约束起来。 美国《独立宣言》 “我们认为这些真理是不证自明的：人人生而平等，他们都从自己的‘造物主’那里被赋予了不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” 二、民族主义 18世纪末期德国浪漫主义与他们的“民族身份”的追寻。 民族主义——反对他人侵略政府——是拿破仑的最深远和最为持久的产物。在拿破仑的影响下，那些松散的讲德语的地区产生了极其强烈的民族主义情感。 赫尔德的文化民族主义 赫尔德相信，不同的民族特性和不同的生存环境产生了不同的文明与文化，因此每种文化都是独特的。 德国浪漫派作家对民间文学、民歌的收集 “海德尔堡浪漫派”，代表人物是克莱门斯·布仑塔诺（1778年－1842年）和阿希姆·封·阿尔尼姆（1781年－1838年）。前者的抒情诗《催眠歌》具有民歌风味，诗情浓郁。 格林兄弟 三、自我主义 注重个体感受 自我本位的崇高 “我们的日常经验将我们引向永恒。常高在人心中。”——华兹华斯 布莱克 从一粒沙看世界， 从一朵花看天堂， 把永恒纳进一个时辰， 把无限握在自己手心。 ——《天真的兆象》 惠特曼：歌唱自我 我歌唱一个人自己我歌唱一个人自己， 一个普通、单独的人， 然而唱出的歌词民主， 歌词意味整体。 我歌唱生理， 从头顶直到脚趾， 不单是相貌不单是头脑才值得缪斯关注， 我说那完整的形体更有高得多的价值， 我歌唱男性也平等地歌唱女性