从《林泉高致集#183;山水训》看人与自然的相互取悦狂欢.pdfVIP

2008年8月 艺术探索 Aug．2008 GUANGXIARTSCOLLEGE No．4 ARTS V01．22 第22卷第4期 EXPLORATION，JOURNAl．OF 从《林泉高致集·山水011))看 人与自然的相互取悦狂欢 陈见东 (江苏大学艺术学院，江苏镇江212013) 【摘要】《林泉高致集·山水训》集中阐述了人与自然的互相 要达到的最终理想。 取悦狂欢，认为自然环境是有生命的，强调人与自然环境相 【关键词】林泉高致；山水训；人；自然；取悦狂欢 融合，此相融关系是山水画发生发展所依赖的深层伦理基 【中图分类号】J20l 【文献标识码】A 础。如果这一伦理审美基础丧失，“林泉之心”变成“骄侈之 【文章编号】1003-3653(2008)04-0060—04 目”，便会使山水画成为无源之水。山水画是人与自然互相 【收稿时间】2008-04-15 取悦狂欢之所，通过人与自然环境相融洽达到“畅神”，这是 【作者简介】陈见东(1968一)，江苏常州人，江苏大学艺术学 一种至高的审美境界，事实上“畅神”也是我们守护家园所 院副教授，研究方向：视觉文化与美术教育。 人与自然的互文——顺其自然 儒家六经之首，儒家在言及人与自然关系“天人合一”时也 山水画论谈的是创作和鉴赏，并不直接表露自然环境 就把自然归入自明的至高无上的“天”。天的意义“也有说苍 美学观念，但是所反映的内容及美学完全建立在一种既定 茫者，也有说主宰者，也有单训理时”(朱熹《朱子语类》卷 的人与自然十分融洽的关系之中。山水画论所总结的表现 一)，天是神性之天、义理之天，也是“苍茫者”即自然之天。 内容和审美要求可以被称为东方古人理想自然环境美学观 “天道与人道实一以贯之，宇宙本根，乃人伦道德之根源；人 念的书面体现。传统山水画观念并非完全等同于自然环境 伦道德，乃宇宙本根之流行”，11】(p137)到底何为天也就难 美学观念，可它是人类自然环境美学观念的一种表现形式。 以正面界定了。传统风水文化直接来源于阴阳思想，没有阴 北宋郭熙、郭思的《林泉高致集》就是典型的代表，其中“山 阳学说作指导，就不会产生中国古代的风水思想和文化，因 水训”篇日：“然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉。耳目断 此，风水中的自然也是自明的。 绝，今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐穷丘壑。猿声鸟啼，依 “道可道，非常道”及“天下万物生于有，有生于无”。(老 约在耳。山光水色，晃漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉! 子《道德经》第四十章)自然的精神——“道”是不可言说的， 此世之所以贵夫画山水之本意也。”充分阐述了山水画中人 对万物刨根问底总会问到“无”那儿。“道生一，一生二，二生 与自然互为取悦的伦理和美学关系。 三，三生万物”，(老子《道德经》第四十二章)这是道与万物 自然对于我们祖先来说是原本就有而不可言说的，所 的化生关系。老子日：“人法地。地法天，天法道”，道最为原 以，也就找不到自然概念的正面回答。古代山水画论中代表 本，何故还要说“道法自然”(老子《道德经》第二十五章)， 自然的“山水”也是自明的，所要回答的不是“山水画所表现 此自然并非现成的客观自然对象——万物，而是自然而然 的对象是什么”“什么是山水”，而是要回答我们如何在山水 之意。道拒斥所有不自然的事物，其自身及化生都是自然而 画创作实践中去体悟以