东北人都是活雷锋》的隐形书写.docVIP

东北人都是活雷锋》的隐形书写 北大教授戴锦华在其论文《隐形书写绪论：文化地形图及其它》中指出：“毋庸置疑，进入90年代以来，故妄称之为‘大众文化’的通俗、流行文化以愈加有力而有效的方式参与着对转型期的当代中国文化的构造过程。” 当代中国的文化以都市生活、都市文化为先锋，狂飙猛进。都市的、超级的、时尚的、热门的、世界的、流行的、白领的、金领的、情调的、全球一体化的、雀巢咖啡、可口可乐、乔丹篮球鞋、SONY音响、麦当劳汉堡、肯德基炸鸡、大众汽车的等等多种面貌粉墨登场，透过夜色下魑魅斑斓的南京路和王府井步行街闪烁的霓虹灯我们仿佛看到一个灿若天国美丽动人的发达中国，然而在这背后确深埋着对金钱帝国和富饶世界的顶礼膜拜。 一言以蔽之，中国还很落后，很穷，还很缺乏法制。 雪村将《东北人都是活雷锋》称之为音乐评书，这首歌将作为英达执导的电视剧《东北一家人》的片头曲，也正属于戴锦华教授所谓的“大众文化”范畴。大众文化只能是一个模糊的概念，因为“大众”和“文化”根本就是两个指示不清、多义模糊的词语，二者叠加则更显示出其意义的飘忽不定，不过我们并不会迷失在“大众文化”能指的汪洋大海里，因为根据本能的语文能力我们可以“大概”或是“基本上”了解那是个什么东西。 还是先来看看《东北人都是活雷锋》的歌词，希望分析可以由歌词入手： 　 “老张开车去东北，撞了。肇事司机耍流氓，跑了。多亏一个东北人，送到医院缝五针，好了。” “老张请他吃顿饭，喝得少了他不干，他说：俺们那旮都是东北人，俺们那旮特产高丽参，俺们那旮猪肉炖粉条，俺们那旮都是活雷锋。” 　 “俺们那旮没有这种人，撞了车了哪能不救人，俺们那旮山上有珍蘑，那个人他不是东北人。——翠花，上酸菜！”。 我的很多东北朋友（他们来自哈尔滨、沈阳、长春铁岭等地）对《东北人都是活雷锋》的FLASH作品非常的不以为然，有的人甚至非常反感。问及反对者的原因，他们异口同声称该作品是对东北人的调侃或者侮辱，这让我大大的吃惊：“为什么？那不是夸你们是活雷锋吗？”东北人们大多淡淡的回答：“为什么老张开车不是去北京，不是去云南偏偏是东北？”产生雷锋的东北也罢，东北人的敏感也罢，让人哑口无言。 中国幅员辽阔、地大物博，区域间的差别相当明显：南方人－北方人；上海人－北京人－广州人；沿海城市－内陆城市；西部－东部；城市人口－农村人口。 然而上述所有的对比与划分的却依赖活生生的经济基础，简而言之，穷的和富的。但“东北人”所包涵的则不仅仅是贫富概念还包括了地理、历史、气候（文化）的内涵，形成了如下一组对照：东北人－山东人－四川人－湖南人－上海人－北京人－新疆人…… 东北人的种种品质和生活被非东北人（不了解东北的人，不是生长在东北的人）认定为如下词汇：“豪爽、爱喝酒、高丽参、皮大衣、寒冷、猪肉炖粉条”等等。与之相对应的还有一些显得滑稽可笑甚至带有贬义的词汇如下：“东北口音、好斗、酗酒、没文化”等等。 赵本山操着东北口音（当然有待确认，比如沈阳话的发音就和哈尔滨的发音不同，据说最土的发音在营口），黄宏和谢园操着陕西口音横扫中国的小品市场。地方口音（与所谓北京的中央口音相对应）以滑稽可笑的姿态现身，以单薄无力的语言肌体向普通话强大的身躯相抗衡，以卵击石令人忍俊不禁，加上无时不在的压韵和信口开河的打油诗以及低级趣味的玩笑构成了所谓的方言，给方言造成了极端恶劣的声名。其实，地球上任何一种语言相对它自身以外的语言都是方言，换言之，只要是某种语言就一定是方言。然而令人扼腕的是，语言竟然也被披上贫富贵贱的等级制服，被人玩耍成为戏子。 在此我们无意讨论语言与社会的复杂关系，只是想直觉的说出自己的想法，任何一种语言，对于使用那种语言的人而言，都是天经地义、神圣而美丽的。 事实上，《东北人都是活雷锋》流行仅仅限于网络上，这也说明了其流行的某种局限性。转换成VCD、CD等商品以后其消费群依然是网民，究其原因，《东北人都是活雷锋》并不存在任何音乐上的流行因素，比之动听声音、悦耳的旋律、美妙的歌词等。它的边缘产品的贩卖依然依赖着网上既有的视听感情，除此而外《东北人都是活雷锋》恰恰迎合了当代都市人、网民、经济相对发达地区人口以及部分特殊人群的心理需求。 除了上述将语言至于杂耍地位的心理需求以外，我们在《东北人都是活雷锋》中看到了一个道德堕落年代物欲横流社会的那么一个充满一点点温情和心酸的短篇笑剧。众所周知的一幕如下，电影《离开雷锋的日子》中雷锋的战友乔安山好心救助被汽车撞伤的老人，却被老人家属反诬，历经波折，终于平反昭雪。类似的事情，不仅仅发生在东北，它们每时每刻几乎都在中国960万平方公里的大地上发生。犯罪者逍遥法外，罹难者悲情绵绵，而助人者非但不能够得到基本的权利保障，反而成为新一轮的罹难者，这是多么荒谬可笑的事实啊！ 正像台湾