文学欣赏：从《九歌》的直接源头看其性质 ，唐英，云梦学刊.pdfVIP

第27卷第1期 云梦学刊 v..127.No.1 2006年 .月 Journald YXnmeng J皿 2仪IE 从 《九歌》的直接源头看其性质 唐 英 (暨南大学文学院，广东广州510632) 摘 要:关于 九《歌》的直接源头，有各种说法，最具代表性的有:诗《经》说，楚地民歌说，远古神话说。事实上，这些说 法都只概括了直接源头里的某个因素，具有片面性。通过从内容、形式、角色及香草的象征意义几个方面进行考察，我们可以 发现，其真正的直接源头是完整的楚地祭祀仪式。蛋九歌》是楚地原始丈化与作者个体怨愤结合而喷薄出的美丽花朵 它具 有祭祀与祭事的双重性质 关健词:九歌;直接源头;祭祀 dbffi*&-R--12223 &t(dgiRR:A 文意编-,:1006-6365(2006)01-0051-04 近年来，随着研究的逐步深人，大家纷纷从不 可以灌我缨;沧浪之水浊兮，可以灌我足。."141 同的角度对 《九歌》的源头进行了探讨:有从大文 Pm‘3)i(越人歌》:于“是乃越泽，乃楚说之日:今‘ 化层面关注楚文化与中原文化交融的，他们认为 夕何夕兮攀舟中流，今日何日兮得与工子同舟。蒙 (诗经》对 《九歌》产生了很大的影响，提出《九歌》 羞被好兮不昔垢耻，心几顽而不绝兮得知工子。山 来源于 《诗经》;有从诗体角度，认为 《九歌》来源于 有木兮木有枝，心说君兮君不知。 "157(H7&Ti9),(徐 楚地民歌的;也有从 《九歌》的浪漫主义与神话色彩 人歌》:徐“人嘉而歌之曰:延‘陵季子兮不忘故， 出发，进而提出《九歌》来源于远古神话的。 脱千金之剑兮带丘墓。”>16Xn3sv>。可见，楚辞的使用 对镶九歌》源头的认识直接关系到对其性质的 兮‘”字并非受(诗经》的影响，“兮”字通用于南 判断。木文就从剖析这一种观点人手，进一步提出 北方文学。 白己的看法。 其次，《九歌》中的香草象征不同于(诗经》的 一、《九歌》的源头不是 《诗经》 比兴。《诗经》中的比兴手法，“比就是比方，以彼 聂石樵先生在 《关于屈原廿题》里说，屈原赋 物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比 应“当还继承了(诗经》的创作传统”ORr37()，并接着 喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感， 从句式和表现手法上进行了论证。笔者认为，这一说 引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。1,ONvia)简 法尤其是其论证，还存在许多值得商榷的地方。 单地说，比就是打比方，兴就是触物兴词。而 《九 首先，在句式上，虽然 《诗经》里有许多诗篇句 歌》中的香草意象主要是取其圣洁的象征意义。很 尾或用 思“”字，或用 兮“”字，跟屈赋句式很相近， 明显，这两者是不同的。 但屈赋的 “兮”字并非是受到 《诗经》的影响而产 再次，从当时的用 《诗》状况来看，无论在南楚 生的。“兮”字的使用是很久远的事了。用文字写定 还是中原，《诗经》在当时也只是偶尔征引于外交 的歌谣，最早使用 兮“”字的，有一首 《南风歌》: 场合，引 《诗》、用 《诗》均出于政治或道德的需要， “昔者舜弹五弦之琴，造 《南风》之诗。其诗曰:南‘ 往往断章取义，功利性强。《诗经》在屈原时代不能 风之薰兮，可以解吾民之温兮。南风之时兮，可以阜 构成一个文学传统，它并非是供人欣赏、感叹的文 吾民之财兮。n"4(f(P705)楚辞》以前，已经有使用 学作品，因此对它进行模仿和改造都是不可想象 兮“”字的南方歌曲了，如:《接舆歌》:“楚狂接舆 的。所以，就算是屈原曾习 《诗经》，在文学创作方 歌而过孔子。曰:凤‘兮凤兮，何德之衰!往者不可 面受它的影响也是间接而微弱的。 谏，来者犹可追!已而已而，今之从政者殆而!r,151 二、《九歌》的源头不是楚地民歌 (D90).《孺子歌》:“有孺子歌日:沧‘浪之水清兮，