文学欣赏：《楚辞小史》论纲 ，陈桐生，云梦学刊.pdfVIP

第22卷第4期 陈桐生:《楚辞小史》论纲 《楚辞小史》论纲 陈桐生 (汕头大学 中文系，广东汕头515063) 摘 要:楚辞是从楚国早期原始宗教习俗母体中孕育出来的。《离骚》的创作极有可能是屈原在经历过一系列长时间的 巫术降神活动之后，再经过艺术构思写成的。《九章》、《卜居》、渔《父)、远《游》等作品大都出于屈原门生弟子或崇拜者之手。 宋玉的《九辫》实现T楚辞主题的转换。其 《高唐》、(神女》诸斌则莫定了汉贼散文化的基础。而汉初的郊庙歌辞亦源于汉乐 府及其对楚辞的承传。 关键词:楚辞;源头;《离骚》;仿作;主题转换;汉赋;汉乐府 中图分类号二1222.3 文献标识码:A 文章编号:1006一6365(2001)04-0005一05 引 子 文体也是从楚国早期社会原始宗教习俗的母体中 目前海内外虽然还没有一本楚辞发展史专著， 孕育而来。当南楚巫娟习俗与祭神歌舞结合起来 但诸多的中国文学史和楚辞论著事实上已经勾勒 的时候，早期楚辞文化就诞生了，在这种巫文化艺 了楚辞发展的线索。古今人们对楚辞发展史的看 术活动中诞生的以表现巫娟习俗为内容的巫歌就 法大体上形成于汉代，而这个楚辞发展观实际上存 是早期的楚辞。((九歌》就是迄今我们所能见到的 在着不少疑点。例如:以诗《经》或者以一鳞半爪的 南楚早期社会的祭神巫歌。古代学者或者把 《九 楚歌作为楚辞的源头，以屈原一人作为楚辞一体的 歌》说成是屈原被放逐到玩湘时为当地土人所作， 开创者和代表作家，将战国时期百分之八十以上的 或者说是屈原在当地民间巫歌的基础上加工改写 楚辞作品著作权归于屈原等等，这些看似有根有据 而成，这些说法都不一定可靠。《九歌》最初可能是 的说法实则违反了文学发展的基本规律。由于史 民间祭神巫歌，它的作者应该是那些从事祀神职业 料的缺佚和特定时代士风等因素，楚辞发展的真实 活动的巫师，它不是一人一时之作，而是经过历代 线索被掩盖了。现在若要提出一种新的楚辞发展 许多无名艺术家的加工传唱，最后由民间传人宫 观，很容易被格守无征不信原则的专家们嗤之以 廷，经过宫廷巫师的艺术整理之后，作为宫廷祭神 鼻。但是有风险的事毕竟要有人去做，科学研究除 乐歌。《九歌》被系于屈原名下，与战国时期士林著 了实证之外，并不排除合理的假设和必要的想象， 述活动中的署名习俗有关。((九歌》以神灵的爱情 何况我们能够提出一定的证据，并非一味凭空想 生活作为祭歌主题，与北方祭神乐歌大异其趣，这 象。本书意在根据个人所掌握的资料及其理解描 种艺术现象只有从楚国早期社会的巫娟习俗才能 述楚辞发生发展的过程，不求哗众取宠和取媚世 得到说明。《九歌》初步奠定了楚辞的某些内容和 俗，只求内惬于心而外得历史的真相而已。 形式特征，宋人黄伯思所说的“书楚语、作楚声，纪 第一章 楚辞的源头 楚地，名楚物”这些楚辞形式特征，《九歌》大体上都 楚辞的源头既不是北方的诗《经》，也不是那些 已经具备。又如诗句中间用 “兮”字，多有与性爱生 被后人从古籍中钩沉出来的几首片断楚歌。楚辞 活相关的芳草美人的描写，往往表现惆怅失意的情 有自己的独立的源头，楚辞起源于楚国早期社会的 绪和缠绵徘侧的情感，在句式上回旋往复一唱三 以巫娟习俗为核心内容的巫文化艺术。世界各国 叹，等等。《九歌》是 《离骚》最为直接的先驱作品。 早期艺术都与当时的原始宗教习俗有关，楚辞这一 楚辞是在南楚独特的原始宗教土壤上诞生的地方 收稿日期:2001-03-19 一)，男，汉族，安徽桐城人，汕头大学中文系教授，研究方向为中国古代文学。 作者简介:陈桐生(1955 万方数据