人类表演学的现状_历史与未来.pdfVIP

( ) 上海戏剧学院学报 　 　　 　　　　 　　　 戏 剧 艺 术　　　　　　　　2005年第 5期 总 127期 人类表演学的现状 、历史与未来 [美 ]理查德 ·谢克纳 　著 孙惠柱 　译 有时候我想我应该早已作古了 ,因为当有个机构以你的名字来命名的时候 ,感觉像是这个 人已经谢世很久了 ,希望我们运气都好 ,我还会健康地生活很久 。现在我要勾画人类表演学的 大致轮廓 ,分三个部分来讲 。第一 ,人类表演学究竟是什么 ? 第二 ,人类表演学作为一门学科 的缘起和发展 。第三 ,我会试着对人类表演学在中国的发展提一些建议 。前两部分我很自信 , 第三部分我只能说可能和建议 ,因为最终人类表演学在中国如何发展并不取决于谢克纳 ,而取 决于在座的各位 。 事实上 ,人类表演学在二战结束后就开始有了 ,先是在美国 ,然后是欧洲 。从 1945年到现 在的这几十年 ,是一个具有伟大历史意义的时代 ,从政治 、社会 、文化 、经济各方面都产生了翻 天覆地的变化 。我的文化背景是一个美国男性 。人类表演学的一个基本理论是 ,世界上并不 存在确定的真理 ,不管是谁讲的 ,他所讲的只是他创造了一个现实 。著名电影 《罗生门 》讲了 个杀人的故事 ,但是三个人从三个不同的角度说出来的。人类表演学好像是学科的 《罗生 门 》。我们经历了长期的冷战和热战 , 比如朝鲜战争 、越战以及最近的伊拉克战争 。过去几十 年的全球化 ,无论从战争的角度还是从全球化的角度 ,这个世界已完全不一样 。人类表演学认 为 ,这个世界很大程度上要从人们怎样表演这个角度来认识 。同一件事物从不同的人嘴里说 出来完全不一样的 ,例如政府官员、大众娱乐、拍电影和电视的人 、各种各样的伊妹儿或手机 等 ,不同的信息传播方式会呈现出同一个事件的完全不同版本 。假设我们这个剧场发生了什 么事 ,如炸弹爆炸 ,过后一定会有一个官方版本 、电视新闻版本 ,还有从这里走出去的人通过伊 妹儿 、手机发给亲戚朋友的各种版本 。如果用学者的语汇来说的话 ,人类表演学研究的是认识 论的相对论 。这要比一个单纯的真理复杂得多 。所以,人类表演学对于官方和权威的关系总 是有点不太顺畅 。我说的权威不仅是政府的 ,也包括宗教的、家庭中父母亲的权威 ,研究人类 表演学的人对权威总是持怀疑态度 。我个人碰到的一个悖论就是我现在年纪大了 ,很多人把 我当成权威 。如果我是你们的话 ,我会对我所说的话持怀疑态度 。事实上我一直和我最好的 学生在争论此事 ,这是最有趣的。人类表演学分析并且质疑一种表演制度 ,而这种体制会决定 我们的现实 。表演出来的现实是什么意思呢 ? 回到我刚才所讲过的 ,每当一个事件发生或者 还没有发生 ,权威常常会有一个说法来解释事情的合理性 。这个 “叙事 ”和现实是会有距离 的 ,试图用叙事的方式来控制现实就是我所谓的表演性 。人类表演学作为一种研究的学科 ,教 ·4 · 戏剧艺术 　　　　　 　 　 　　 　人类表演学的现状 、历史与未来 　　　　　　　　　2005年第 5期 育或训练人们既要学会利用表演性的行为 ,又要学会质疑表演性的行为 。表演性的行为包括 经常会重叠的五大门类 :审美表演 、社会表演 、大众表演 、仪式表演 、游戏表演 。 传统的戏剧研究一般只研究审美的艺术表演 。人类表演学并不反对研究舞蹈音乐戏剧 , 只是把这种研究扩大到另外四大类 。我们来看看这五大类型 , 以及他们相互之间有何关系 。 审美的表演可以分成传统的、经典的、现代的、后现代的。经典的其实也是传统的一部分 。为 什么叫经典呢 ? 因为权威人士认为它们是优秀的。之所以传统表演中的某部分会得到特殊的 保护 ,是因为它是经典的。日本的歌舞伎既是传统的又是歌舞的。其实歌舞伎在当时根本不 是经典的 ,当时的权威人士瞧不起它 。最初歌舞伎是在京都旁边的河滩上跳舞 , 由女人担纲 , 可是当局认为这些女人是妓女 , 以跳舞来卖身 ,所以就禁止她们 。那以后就由男人来演女人 了 ,这就是歌舞伎男旦的起源 。说明传统的表演有时可以是被压制的 ,后来又可以变成被保护 的经典 。像这两者之间的关系必须研究具体门类的历史才能弄清楚 。传统还包括其他所有的 大众传媒方式 。比如有一次我在广州 ,正值中国农历新年 ,街上有各种各样的娱乐方式 ,包括 狮子舞 、放焰火等 ,我看都是传统的。曹路生曾带我去贵州看的地戏 ,我想也是传统的 ,但未必 被认为是经典的。现代这一类非常有趣 。从世界历史来看 ,现代表演和现代艺术与殖民主义 很有