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文 化 万 象 从《菊与刀》中看日本人性格的特殊性 ◎黎 丽 （河北师范大学文学院 河北·石家庄 05009 1） 摘 要 《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特的一部经典的研究日本文化类型的著作。作者以比较文化、比较哲 学的方法来论及到日本民族性格文化的特殊性，提出“耻感文化”，对名誉的看重及尽忠天皇等方面来认识和了解日本民族。 关键词 《菊与刀》 民族性格 耻感文化 尽忠天皇 1671-0703 （2009）08-339-02 文章编号： 界定一个民族性格的特征，凭一句话或者某句言论来下 类始祖亚当、夏娃背负着“原罪”而被逐出伊甸园之始，人生来 定义，不是那么轻而易举就能办得到的，这需要超于常人的深 就是有罪的，一生注定要不断地进行自我内省以求得到上帝 刻的洞察力和博学而又独特的文化底蕴的储备。而且，即使 的宽恕。所以人的道德和良心都受制于上帝，只有不断地向 是确定地论及某一个民族的性格文化时，这还需要大量的实 上帝忏悔，承认自己的行为违反了上帝的要求，那么他才能减 证和论据来给人一种强有力的说服。因为这并不是一种想象 轻内心的重负。而“耻感文化”却截然相反，“真正的耻感文化 和假设出的文学作品中的文化背景的涉及，而是呈现给世人 依靠外部的强制力来做善行”，也就是说，个人在社会上的行 面前的一份有价值的学问证明。美国女人类文化学者鲁思 · 为是以他人的评价作为标准。如果一个人的行为受到了社会 本尼迪克特所著文化学著作《菊与刀》是一部研究日本文化类 其他人的批评和排斥，那么他会强烈地感到自己受到了羞辱， 型的经典著作。在日本国内，一个外国学者所论述的日本民 而没有了个人的地位。“耻感文化”中没有坦白、承认自己有 族性格文化的书竟受到了极为广泛的关注，产生了巨大的影 错的习惯。假如他的行为是违反道德标准的，但没有被社会 响，且 年来畅销不衰，这不得不使人进行研究并思考日本 其他人得知，那他就没有“羞耻感”，从而也不认为自己有错， 60 国民性格中的特殊性了。“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀” 所以，外部强制力是一种有效的手段来制约着日本人的行为。 是日本武士文化的象征。本尼迪克特用此两种看似截然相反 日本人在生活中，为人处世方面都会避免“羞耻感”的产 的象征物来说明一个问题，即日本人性格的矛盾性，“生性极 生。所以，名誉在他们看来显得极其重要。他们所做的一切 其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有 都是为了保持名誉，在别人眼里看来找不出任何可以讥笑和 礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而 批评的地方。他们会说：全世界的眼睛如何注视着他们，即使 又易于叛变……”。从我们中国人的视角来看，这看来不可调 所有一切细微的活动都暴露在太阳下面。因此我们不难理 和的矛盾形容一个民族性格特征，那企不是精神分裂，压力过 解，日本是一个尚礼的国家，他们用种种礼节来制约着日常的 大 但是，日本人就是那样独特、与众不同、异于别国文化而存 行为，为避免受到羞辱而宁可把一些事态控制在最低限度。 ? 在于世界的特殊民族。《菊与刀》正是我们了解日本大和民族 如书中所举出的一个例子：主人迎接客人必换上新衣并以一 性格文化的一部有价值的著作。 定的礼节。如果访问农家时他还穿着劳动服，那么必不得相 , 二战后，德日败局已定。美国因对日本文化的不了解，为 见，须穿上新衣时，才得以见面，即使让客人等很长一段时间。 求得对日采取怎样的统辖政策，来改善美与日的战后关系而 我们无法想象这种“耻感文化”在我们民族中的作用，但是在 委托人类文化专家本尼迪克特去研究日本民族的文化特征。 日本大和民族中，这种“羞耻之心”根深蒂固，将影响每个人的 《菊与刀》正是她对日本国民性的研究成果。她运用多种文化 一生。所以，日本人就生活得比我们想象中还要累。他们需 学理论和独特的文化类型视角，阅读了大量的书刊和文学作 要不断地观察别人评价自己的目光，看看是否有人在旁边评 品，以当时战后被捕的日本人为调查对象。而最重要的是，她 论自己。为要做到期待别人的赞许而活，这完全不可思议。 能采取宽容的态度和系统研究的精神，去了解异于自己民族 假如