对传统“孝道”的再解读——以《论语》“三年无改于父之道可谓孝矣”为例.pdfVIP

内蒙古财经大学学报 2015年第13卷第2期 对传统“孝道”的再解读 ——以《论语》“三年无改于父之道，可谓孝矣”为例 郝晓辑 内蒙古财经大学人文学院，内蒙古呼和浩特010070 [摘要]‘‘孝”自古以来就是中华民族的传统美德。讲求孝道，是中华传统文化的伦理核心，是家庭关系和社会秩序的基 础。然而，当代社会父母亲情关系却逐渐变成了日常生活中的交换关系，孝道精神意义面临着瓦解与失落的尴尬境地。在现 当代孝道滑坡成为亟待解决的社会问题之际，本文以论语中“三年无改于父之道，可渭孝矣”作为突破口，对孔子的孝道观念 进行重新解读，反对后人对孔子的孝道观念做社会价值意义上的理解，指出血缘亲情是孝道的基础，提出用情感唤起孝道必 然有其重要的现实意义。 [关键词]孝道；《论语》；社会价值；血缘亲情 [中图分类号]1206．21 [文献标识码】A 【文章编号】2095—5871 座机电话号码一0147一03 在以“空巢老人”为代表的老龄化问题越来越 话很值得玩味，说明时代在进步，行孝方式上应当更 严峻的今天，遗弃甚至虐待老人的现象却屡见报端。 新，旧的不合理的应该抛弃，代之以更合乎人性的孝 “儿子当老子，老子当孙子”似乎成了普遍的社会问 道。”Ⅲ儒学家们对这句充满歧义的话的注解也是五 题。更多的人把矛头指向了孝道滑坡与道德沦丧。 花八门。比如杨伯峻先生在《论语译注》一书中就 其实，当孝道被建构于社会价值的层面时，就已经发 把“父之道”解释为“父亲的合理成份”，乍看似乎合 生了偏差。 理，但是细品却不妥。如果仅是指父亲的良善品质 《论语·学而》中的第十一句“子日：父在，观其 应该一直履行才是，何故只在丧期遵循呢?参阅萧 志，父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”的 民元先生著的《论语辨惑》将“父之道”界定为“父亲 说法异解丛生，也遭到了历代文人的批判。特别是 生前的行事规矩，为人作风，乃至爱好等等，不涉及 “五四”运动、新文化运动以来，对这种观点的批评 他的职业类别是否做强盗，更不涉及到是否做好事 之声不绝于耳。一般观点认为孔子这句话强调了父 或是坏事。”∞这种解释当时似乎是令人满意的。可 子之间等级森严的统治与被统治关系，即子必须服 是在《论语》中还有以下语句，“叶公语孔子日：‘吾 从父，甚至在父死后子还得“三年无改于父之道”， 党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党 后世把这种思想统归称作“吃人的礼教”。例如，王 之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中 玉洁的论文《从 诗经·小雅·蓼莪 浅谈孝道文 矣。”’ 选自《论语·子路第十三》 “子日：事父母， 化》中写道“诚然，对于我国的文化遗产，我们不能 几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 选自《论语 不加分辨地吸收，孔子的孝道言论并非完全合乎情 ·里仁第四》 这样看来，以上解释若置于孔子的整 理，也不是完全适用于当今，有相当一部份是需要摈 个思想体系中，就给人以回避问题之感了，至少也是 弃的糟粕。如其‘三年无改于父之道，可谓孝矣’之 隔靴搔痒，不触及根本的。 说，就曾遭到历代文人的反驳。……鲁迅在《我们现 产生种种批评解释却又无法澄明，关键在于没 在怎样做父亲》一文中更加直接地写道：“‘三年无 有认识到孝悌必须以心灵的真情面对，而不是从社 改于父之道，可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病 会价值的层面来解读。所谓“孝”，为一套程式模 根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永 范，但其最根本的精神却是出于血缘亲情。父母子 远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。”这句 女之问的爱是带有原始的自然情感特点的，同时又 [收稿日期]2014一11～27 1 [基金项目】内蒙古财经大学2012年教育教学重点项目 Jxzl2l [作者简介]郝晓辑 1980一 ，女，内蒙古乌兰浩特人，内蒙古财经大学人文学院讲师，硕士，从事汉语言文学研究． 147 万方数据 超越了原始情感的普遍的道德情感。如果把孝悌单 指出所谓“圣人之徒”是“他们以为父对于子有绝对 看作社会价值，也就把孝悌僵化理解成了子女服从 的权利和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子 父母命令的社会教条，即父权至上的观念，并且通过 有话，却在未说之前早已错了。”这正是对孝道从社 社会评价体系加以维护巩固，这样就会把孝悌看成 会价值角度理解的批评。他提出“自然界的安排，虽 一个僵死的形式，也就很容易出现问题。孝悌是个 不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他 人生活的范畴，是生命里活泼有趣味的儒家生活，我 并不用‘恩’，却给与生物一种天性，我们称他为 们必须找到孔子原来的、根本的地方，从根本处发 ‘爱’。”“只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更 挥，让它活起来。人伦之间，所谓父