土家族神龛文化研究.pdf

第29卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．29No．1 ofSouth—Central andSocial 2009年1月 Journal UniversitY，forNationalities(HumanitiesSciences) Jan．2009 土家族神龛文化研究① 田清旺 (吉首大学酉水流域历史与文化研究中心，湖南吉首41600) 摘要：土家族民居普遍设有神龛，土家人由制作、供奉神龛而产生了具有独特内容的神龛文化现象．从发生学’ 角度分析，神龛并非土家族古老的文化形式。但土家族接受、内化和传承这一文化形式有其妊然性． 关键词：土家族；神龛文化；独特内容 中圈分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2009)01—0065—05 象征的老师。神龛中的“天”，指天上存在的一切神， 神龛，土家族又称之为“家先”。土家民居正屋一 “地”指地上的一切神灵，“君”是指过去的“土王崇 般为一排三问，两端是生活起居的场所，中间为中 拜，，[1]179，“亲”和“XX堂上历代祖先”指祖先神，包括 堂，土家族称之为“堂屋”，主要用于接待客人、婚丧 族神、氏族神和家庭祖先神。土家族认为祖先是祖业 娶嫁以及祭祀。神龛位于堂屋后墙壁正中的上方，面 的创造者，也是自己生命得以产生的根本，理应享用 对大门。神龛为竖立长方形，大多数神龛直接设在墙 子孙的供奉。土家地区至今流传着一种为去世老人 壁上，与墙壁处于同一平面，但也有少数神龛是专门 举办招魂并将灵魂安放在神龛的仪式，俗称“接亡”。 制作的，如有的神龛镶在墙壁中，呈内凹状，有的神 仪式一般在老人去世并下葬3天时进行：请土老司 台为外凸的柜状，并一直延续到地面。神龛上方有诸 作法事，将老人灵魂召唤回家，接着又将老人的姓名 如“祖德流芳”等内容的横批，神龛的正中，供有“天 写入祖先的名单中，放在神台的香炉下，于是，老人 地国(君)亲师位”的位牌，位牌主体字的左右端用较 就可以与祖先一起享用子孙后代的祭祀了。但凶杀、 小的字体竖写“九天司命太乙府君”和“XX堂上历 白缢、投水、战殇、难产等非正常死亡或在自家房屋 代祖先”。位牌两边分别书写对联一副，大多为诸如 外死亡的人，灵魂不能安上神龛，而只能在山洞或家 “金炉不灭千年火，玉盏长明万岁灯”之类的内容。位 族祠堂中安牌位享祭[2]l∞。因此，土家族地区经常出 牌的下方设有木板制作的平台，土家族又称之为“神 现这样的现象：年岁较高的老人生病不愿住院治疗 台”，主要用于摆放香炉、蜡烛、祭祀品，有的家庭也 或住院治疗效果不佳时，一再恳求儿女将自己送回 用来安置祖先神及其它神物。神龛下方的地面上放 家。当然，老人一生勤俭持家，担心增加儿女负担也 有方桌一个，也是为祭祀所用。方桌与神台之间倒着 是一个重要原因，但担心在外死亡，灵魂不能安放于 贴一“福”字，下有三小条幅，中书为“安神大吉”，两 神龛也是不能排除的重要因素。。师”即老师，将老师 边分别是“堆金高北斗”和“积玉比南山”。同时，神龛 作为供奉对象，实属比较奇异。依笔者的推断，当以 书写纸皆为大红纸，字的颜色或黑色或金黄色。 老师所从事的职业有关，“师者，解惑授道也。”土家 神龛是神圣、圣洁的地方，在土家族心目中占有 族处于内陆的腹地，受汉民族文化影响较深，特别是 重要位置。具体可以表现为下述四个方面。 改土归流前后，大量学校的兴办，在土家地区出现了 第一，神龛供奉着系列神灵以及世俗最高智慧 许多从