略论中体西用.ashx.pdfVIP

##+ 年$ 月 湖北教育学院学报 /012 ##+ 第’ 卷第$ 期 3456789 4: ;50= 7?@=@5@0 4: AB518@=47 C492 ’! D42 $ 略论“中体西用” 江! 涛 （贵州师范大学 历史与政治学院，贵阳! ### $ ） 摘要：“中体西用”论是中国近现代思想史上的一个重要思潮，它始于传统文化的体用观，在中国近代得到广泛的继承 和发展，对中国近现代社会产生了深远的影响。在现代化建设的今天，“中体西用”论应引起我们新的思考。 关键词：张之洞；“中体西用”；现代新儒家 中图分类号： %#’! ! ! ! ! ! 文献标识码：( ! ! ! ! ! ! 文章编号：$##) * $+,) （##+ ）$ * ##- $ * # 作者简介：江! 涛（$.). * ），男，湖北赤壁人，硕士研究生，研究方向为中国历史文献学。 ! ! 一、“中体西用”论的由来 忠、薛福成；$. 世纪,# 年代有郑观应、陈炽等人，他们将这种 “体”、“用”原是中国古代哲学中的一对重要范畴，其涵 学习西方的潮流不断向前推进，除了表现在工艺科技之外，在 义不外乎二点：一是指本体（实体）及其作用、功能、属性的关 经济上提倡“振兴商务”，扶助民间资本，开办近代工业；政治 系；二是指本体（本质）与现象的关系。早在东汉，魏伯阳在 上提出从法律上保护民间资本，实行西方上下院代议制；在文 ［$］ 化上倡办新学堂，废科举等诸术。他们对于西方虽到了无所 《周易参同契》中就有“内体”与“外用”对举的提法。 此后， 体用又有变化，“体”被指为内学，“用”为外学；以“体”治心， 不学的地步，但仍无保留地拥护中国传统的“纲常名教”。王 ［- ］ 以“用”治事。二者打通即为传统所谓“内圣外王之道”。及 韬说：“盖万世而不变者，孔子之道也。” 薛福成说：“今诚取 宋，胡瑗倡“明体达用”之学。他的弟子刘彝阐述道：“君臣父 西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，不敢 ［ ］ 子仁义礼乐历世不变者，其体也；举而措之天下，能润泽斯民 蔑视中华。” （《筹洋刍议 ·变法》）郑观应认为：“道为本，器 ［ ］ 为末；器可变，道不可变。庶知所变者，富强之权术，而非孔孟 归于皇极者，其用也。” （《宋元学案 ·安定学案》）在此， ［+ ］ “体”是指不变的根本原则，“用”是指把原则运用于具体实 之常经也。” （《盛世危言·凡例》）陈炽则说：“形而上者谓 践；前者为“经义”之学，后者为“治事”之学。清初学人李颙 之道。修道之谓教，自黄帝孔子而来，至于今未尝废也。是天 ［) ］ 进一步发挥了胡瑗的思想，他的学问叫做“明体适用之学”，即 人之极致，性命之大原，亘千万世而无容或变者也。” “穷理致知，反之于内，则识心悟性；实修实证，达之于外，则开 这些改良主义的思想，尤其是器可变而道不可变的思想， ［’ ］ 很快就被洋务派所继承，成了他们推行洋务运动的理论纲领 物成务，康济群生，夫是之谓明体适用。” 胡