略论王阳明的“致良知”.pdfVIP

维普资讯 第 27卷第 3期 菏 泽 学 院 学 报 2005年 6月 Vo1．27 No．3 JournalofHezeUniversity Jun． 2005 文章编号 ：1673—2103(2005)03—0039—04 略论王阳明的 “致 良知 张克宾 ，姚海涛 (山东大学哲学系 ，山东济南 250001) 摘 要：“致 良知”的思想是王阳明思想 中具有贯穿整体意义 的学说 ，它是在批评程朱的过程 中提 出的。 在这里 良知上升到 了本体的高度 ，有 了多层次的规定，是是非的标准，德性的本原和 意义世界 的根据。 良知 是吾性具足的，致 良知的功夫只是去 良知所受之蔽。致 良知 以“天地万物本吾一体”的观念为其 出发点和归 宿，良知的发用流行是一个有先后远近 的向外推行的过程，其中有着总体宇宙关怀和终极人文关切。 关键词：王阳明；致 良知；良知；功夫论；学术关怀 中图分类号 ：B248．2 文献标识码 ：A 王阳明是明代最有影响的哲学家，其心学是对 外无理”的心学宗 旨下，既反对朱熹 “析心与理为二” 业已僵化 了的程朱理学做出的反响，具有鲜明的时 的立场 ，认为天理，吾性具足 ，何假外求 ，“于事事物 代意义和理论特 色，“卓然立 乎程朱之外 ，而 自成一 物上求至善 ，却是义外也”L3J，又反对朱熹格致说 的 宗”…他一声孜孜砣砣，学术 思想不断发展 ，最终将 知识论立场 ，认为 “致知云者非后儒所谓充广其知识 其主 旨定位于 “致 良知”说上。他说 “吾平生所学 ，只 之谓也 。”【J 是 致‘良知’三字”，认为 “致 良知是学问大头脑 ，是圣 孟子 日：“人之所不学而能者 ，良能也。所不虑 人教人第一义”L2J。可以说 “致 良知”说是他一生思 而知者 ，良知也。孩提之童无不知爱其亲者 ，及其长 想的结晶，因之 ，对 “致 良知”思想的 了解和把握是研 也无不知敬其兄也 。”(《孟子 ·尽心上》)良知是人所 究王阳明心学的一个关键 。 先天具有的，不假外求 ，于是他吸收孟子的 “良知”说 一 、 问题的提 出 来解释 “知”，认为 “性无不善 ，故知无不 良。”L3J他 致 良知说既是王阳明对时代 问题的 回应 ，又是 说 ：“致吾心之 良知 者 ，致知也。”L3J这样 ，将 “致知” 其一生对生命的体悟及其遭遇的总结，对此下文将 发挥转变为 “致 良知”。这一转变不是简单地将两个 有相关论述。在此我们特从概念形态上对之做一分 概念融合在一起 ，它一方面体现 了阳明心学的主体 析。 性思想 ，化外在为 内在 ，将 向外求理变为 向内求 良 致 良知说从概念形态上是对 《礼记 ·大学》中“致 知 ，另一方面又体现 了阳明心学德性本位思想 ，化物 知”概念和 《孟子》中 “良知”概念 的融合创造。 《大 性为德性 ，由知识论转向了价值论 ，对此下文将有相 学》中说：“古之欲明明德于天下者 ，先治其 国；欲治 关论述 。 其 国者 ，先齐其家；欲齐其家者 ，先修其身 ；欲修其 二、良知二字之意蕴 身者 ，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意 ；欲诚其意 王阳明继承孟子 的 良知 良能说和陆九渊的 “吾 者 ，先致其知；致知在格物。”朱熹 《大学章句 ·补格物 心之灵 ，吾所固有”的思想 ，提 出了他在中国哲学史 传》说 ：“所谓致知在格物者 ，言欲致吾之知识 ，在 即 上独具特色的良知说 。这里我们分三个方面来看一 物穷其理