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第二节:无私之境 一一 善“者”的情怀 一 穷儒 :感情化的道德人格 所谓 “穷儒”，首先指经济上的贫穷者，同时又指政治上的失意者。他们既用 “君子固穷”激励安慰自己，又叹老磋贫，为功业无成而愧恨。。“穷儒意识”是一 种感情化的道德观念，即是一种道德人格。 杜甫是真正的穷儒。他自称 “老儒”、“腐儒”，在诗中反复说到 “有儒愁饿死 ”、 “儒冠多误身”。生活贫困，仕途失意的经历，使他有着非常强烈的穷儒意识。一方 面遵循 “君子固穷”的处世态度，一方面又放不下对国家、人民的责任感，在二者 的矛后中感慨壮志难酬。 诗人用诗歌记录了他贫困的一生。长安十年间，典型如 奉《赠左韦压丈二十二韵》 中 “朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”概括了自己政治上的困 顿和生活上的贫穷。安史之乱中的颠沛流离中，诗人以一个时代的观察者和记录者 的身份对民生疾苦赋予深厚的同情.这一时期他的生活极其困苦:“瓢弃蹲无绿，炉 存火似红”(对《雪》)，“无食起我早”，为饥饿驱使，不得不早起去找东西吃。在草 堂，杜甫曾有一段看似平稳的生活，但仍然为避乱而奔波:“穷途仗友生”，“故人供 禄米 ”。 茅《屋为秋风所破歌》描述了这一时期诗人的生活，茅屋漏雨，布袁冷似铁， 娇儿面色苍白。 丰富的经历，使杜甫见到人民的苦难，难能可贵的是，对待贫穷，诗人不仅仅 是遵循圣贤的遗训，用 “君子固穷”来勉励 自己，而是常常联想到贫穷的老百姓。 这种感同身受、推己及人的思想折射出其博大的胸怀，也是其伟大人格的魅力所在。 在文学史上，象杜甫这样由自己的亲身经历出发体验和关心人民苦难的诗人并 不多见。“人溺己溺，人饥己饥”是杜甫仁慈之心、民胞物与情怀的精确概括。杜甫 可贵之处在于，他一方面为自己的 “溺己”生涯忧患重重，另一方面为广大的民众 忧愤，甚至常常在自己最困难艰苦的时刻，不山自主地想到天下的百姓，想到灾难 深重的祖国。②这种感情是发自内心的，不带任何功利色彩的。 最为典型的是 茅《屋为秋风所破歌》。诗人寓寄成都草堂时期，由自家茅屋被 风雨吹破想到了天下寒士的艰难处境，发出了 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 欢颜。”的真诚祈愿。诗人甚至一直幻想有一天天下的穷苦受冻之人都能住进温暖如 春的大厦，过上幸福的生活，虽然这仅仅是一种理想，但诗人的执着幻想却展示给 我们一个人道主义者的献身精神:“吾庐独破受冻死亦足!’，，诗人愿意为实现这种理 想而献身，“我不入地狱，谁入地狱”，就像耶稣基督为了人类宁愿背负十字架一样。 《自京赴奉先咏怀五百字》诗人描写返家后的情景尤其感人: 老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号眺，幼 子饿已卒.吾宁舍一哀，里巷犹呜咽。所愧为人父，无食至天折。岂知秋禾 登，贫赛有仓卒.生常免租税，名不隶征伐。抚迹扰酸辛，平人固骚屑。默 思失业徒，因念远戍卒.忧端齐终南，9洞不可掇。 幼子因为饥饿天折，自己的家庭首先承受了这么沉重的打击，而自己也为未能尽到 为人父的责任，深深自责和愧疚的同时，诗人想到自己 “生常免租税，名不隶征伐” 尚且遭受如此不幸，更何况那些普通民众呢。“抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业 。邓魁英 I《i_甫的穷儒意识与诗歌创作》 《北京师范大学学报》 1997年第四期 ②刘明华 Q社会良知 杜甫:士人的风范》 山西教育出版社 1994年版 第 80页 14 徒，因念远戍卒”，他们又是怎样的挣扎苦难之中啊。由一己之悲联想到天下人之悲， 由一家的不幸系念天下国家的不幸，正是诗人 “穷年忧黎元，叹息肠内热”的良知 情怀的自然流露，也是一个 “穷儒”在奉行 “君子固穷”原则时的一种道德化的人 格精神的表白。 二 人饥己饥 人溺己溺:忧国、怜民的良知情怀 苏轼在 王《定国诗集叙》中说:“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落 饥寒，终身不用，而一饭未曾忘君也软?”此后，“每饭不忘君”成为说明杜甫忠君 爱国思想的专有名词。 修身齐家治国平天下，是中国文人知识分子奋斗终身的目标，也是他们的价值 体现。“达则兼济天下”，只有做官才是实现其理想的途径。 杜甫仕途生涯中 “做官”的机会主要有两次:一是天宝年间命待制集贤院;一 是肃宗时候任左拾遗