学而优则仕---孔子.docVIP

一、评述孔子“学而优则仕”的教育思想。 　孔子力求通过教育，培养德才兼备的士、君和成人，达到改良社会政治的目的。他的弟子子夏提出的“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。　　“学而优则仕”的“优”训优秀、成就、余力，其义无多大差别，其基本含义是把学优与仕优紧密联系起来。有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，为学的人应该得到一定官职并把自己主张推行到治国安邦实践中去。孔子强调先学后仕，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这就表明，孔子是以学优保证仕优，主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”。这与孔子倡导的“举贤才”又是相吻合的。他的“举贤才”，一是为平民开拓从政的道路，二是为治理国家提供了善人为邦的贤人政治。“学而优则仕”不仅在当时具有很大的进步性，而且对以后两千多年的学校教育和科举考试制度产生了深远的影响。它与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立奠定了一定的理论基础。当然，“学而优则仕”也产生过一些副作用，即把读书与做官直接联系起来，把求学作为高官厚禄的敲门砖，产生一些诸如“万般皆下品，唯有读书高”之类的陈腐的观念。 一、“学而优则仕”不是没落奴隶主阶级的思想 “学而优则仕”一语直接出自《论语》，是孔子的学生子夏提出来的，他说：“仕而优则学，学而优则仕。”对这句话的解释历来有争论，分歧主要集中在对“优”字的理解。比较有代表性的是两种意见：一种认为，“优”即悠闲、空余，意思是说，做官有余力者则去学习，学习有余力者则去做官；另一种认为，“优”即优秀、优良，意思是说，做官成绩优秀者则去继续学习，学习成绩优秀者则去做官。争论的双方都做了大量考证，但终不能取得一致意见。我认为，从研究孔子的全部思想及其对后世的影响，第二种解释比较合理，通常人们也往往是在这个意义上使用“学而优则仕”这个命题。其实，两种解释在一点上是共同的，就是做官要经过教育和学习。我想这恰好是这一思想的基本含义。 “仕而优则学，学而优则仕”是统治阶级选拔、任用人才的原则，用现代话来说，它主要是统治阶级的干部路线或组织路线。但是，它对培养人才有着极为重要的影响，因此成为重要的教育思想。任何社会，任何国家，选用人才的原则和标准都影响着培养人才的方针，这恐怕算是一条规律。 二、封建社会不能真正实行“学而优则仕” 人们常常说“学而优则仕”是封建教育的灵魂。其实，这个结论并不全面。 人们常常把科举制度作为封建教育的典型形式，并以此作为封建教育实行“学而优则仕”的重要证据。但是，如果我们考察一下封建教育的全部情况和科举制度发展的历史，就可以发现，封建社会并不是一开始就实行科举制度的。从汉代的选举制，经过魏晋南北朝时期的九品中正制，到隋唐才形成典型意义上的科举制度。在这三个相互联系的发展阶段中，都贯穿着“任人唯贤”和“任人唯亲”、“学而优则仕”和“不学而仕”的激烈斗争。 汉代的选举制，即所谓“乡举里选”，也称荐举或察举，实际是由地方官逐级考察保举，送到中央，加以考查，再委派官职。选举的名目繁多，初无定规。据《文献通考》载：“按汉制，郡国举士，其目大概有三：曰‘贤良方正’也，‘孝廉’也，‘博士弟子’也。”又据《后汉书》的作者范晔说：“汉初诏举贤良方正，州郡察孝廉秀才，斯亦选士之方也。中兴以后，复增‘淳朴’、‘有道’、‘贤能’，‘直言’、‘独行高节’、‘质直清白’、‘淳厚’之属。”此外，“德行高妙，志洁清白”、“学通行修，经中博士”、“明习法令，足以决断”、“刚毅多略，遇事不惑”者，也可随材遴选。表面看来，当时相当重视德才，而且初期也确实选出过一些人才。但是从根本上说，这些办法并不能保证选中者必有德才，有德才者必能入选。在实行过程中，荐举大权操在地方官吏手中，于是“窃名伪服，寝以流竟，权门贵势，请谒繁兴”，而“耆宿大贤，多见废弃”，结果竟闹出“举孝廉父别居，举秀才不知书”的大笑话。尽管汉代统治者也采取若干措施力求防止或扭转这种情况，如加强考试，对荐举的对象加以策问、试文、课笺奏等，并规定地方官吏荐举错了的治罪，荐举对了的赏功，但终究难以奏效，一无身世、二无后台的英才俊士仍未必能被选中。据《文献通考》载：“辕固……以贤良征，诸儒嫉毁，言固老，罢归之。”可见，汉代的选举制，并没有也不可能真正实行“学而优则仕”。 三、从批判“学而优则仕”中吸取经验教训 “学而优则仕”的思想是作为世卿世禄制度的对立物而产生的，是在同“不学而仕”和“学优而不能仕”的现象反复斗争中发展的。然而，在以往的时代，这种对立和斗争主要是在剥削阶级范围内存在和展开的，是一个剥削阶级反对另一个剥削阶级，或同一个剥削阶级内部不同集团之间矛盾斗争的产物，而剥削阶级赖以生存的基础，就是对劳动人民的奴役，任何一种“治国治民”的“良策”，都不可避免地渗透着剥削阶