明清时期徽州贞节牌坊盛行原因之探析.pdfVIP

·历史文化· 如每遇神节，所献之物动以万数，其中一些贡物 雕饰为楼台故事之类，饰以珠翠，极其精致，一 明清时期徽州贞节牌坊 盘价值数万钱，“然皆浮奢无用之物，不过资一 玩耳”。还有众多的鞋帽衣服、香烛食物等在祭 盛行原因之探析 祀后就被焚化，如此种种造成了极大的浪费。此 外，虽然这些节日带有许多世俗及娱乐的成分， 但也在社会上形成了浓厚的迷信气氛。上至朝 … □……卞蓉荣 廷，下至百姓，在重要神节时无不进香祈福，设 斋建醮。不过从宋代宗教与政权的关系来看，这 些节日的兴盛在某种程度上是朝廷认可与支持的 结果，其目的则是神化皇权巩固统治。 牌坊又名“牌楼”，是一种门洞式的纪念 宗教节日在日益世俗化的同时也成为市民娱 性建筑物，一般用木、石、砖等材料建成，上刻 乐休闲的载体，更多具备了风俗节日的性质。首 题字，旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙门前、 先是节日中的各种仪式或祭祀表演极具观赏和娱乐 园林中或街道、路口，用以宣扬封建礼教，标 性，如东京的崔府君生日，届时整日表演杂技百 榜功德。牌坊与祠堂、民居被称为徽州“古建三 戏，如上竿、跳索、相扑、鼓板小唱之类；临安梓 绝”，是徽州建筑文化的重要组成部分。徽州历 潼帝君生辰时，则在霍山下放五色烟火和爆竹，庙 来被称为“文献之邦”、“东南邹鲁”，这里也 东大教场内则有走马、打毬、射弓、飞放鹰鹞、赌 是中国的“牌坊大观园”。明清时期牌坊的修建 赛叫等娱乐活动，场面非常热闹。最为精彩的是祠 达到了鼎盛阶段，而徽州的牌坊不论从数量上还 庙中的“社会”，届时各种社团齐集表演，有杂剧 是气势上都属全国之最，其中最具代表性的莫过 绯绿社、蹴毬齐云社、相扑角抵社、小说雄辩社、 于贞节牌坊。在徽州现存的一百余座牌坊中，就 唱赚遏云社等等，种类极多。此外，还有较为独特 有40余座节孝坊，而且均建于明清两代。明清时 的奇巧饮食社、花果社、七宝考古社等，所示“皆 期，徽州地区的贞节牌坊如此盛行，是多种因素 中外奇珍异货”，类似于博览会的性质。其次市民 交互影响的结果。既有徽州特定的区域文化的作 也借宗教节日之机，至寺观观看表演或出城游赏娱 用，又有当时外部大环境的推动，具体来说，主 乐，这在兼具湖山之胜的临安最为突出。如二月八 要有以下几个方面的原因。 日祠山圣诞时，西湖画舫尽开，湖中还立锦标，举 一、程朱理学的禁锢教育 行龙舟赛；六月六日崔府君生日时，都城士庶百姓 程朱理学于宋代兴起，至明代才完全奠定 “登舟泛湖，为避暑之游”。 其官方统治思想的地位。徽州素有“礼仪之邦” 两宋首都宗教节日所反映出的风俗文化内容 之称，这里既是二程的祖籍之处，又是朱熹的故 相当丰富，作为当时生活的一种反映，从中可以窥 乡，因此徽州俗称“程朱故里”。朱熹作为理学 见宗教、商业、风俗、娱乐等等众多方面的内容， 的集大成者，对后世的影响深远。徽州人对朱熹 以上所述仅是其中的某一部分。随着历史的延续， 一直持敬畏的心态，将其视为“徽国文公”，以 我们可以在以后的时代里看到这些宗教节日的深刻 朱熹的思想为指导思想，是徽州人坚定不移的信 影响与痕迹，甚至直到今天