宋元话本中市民真性意识及作者理念的矛盾性.docVIP

宋元话本中市民真性意识与作者理念的矛盾性 前 言：当西方文学还在中世纪黑暗的笼罩下，反复咏唱着神权、帝王、骑士、贵妇时，我国封建经济高度发展的宋代已别开生面地兴起了用白话写成的以“市井细民”为主角的文学样式--话本小说。它的诞生，意味着在最古老的封建土壤上形成了新的民主思想萌芽。凡中外文学史上具有划时代意义的作家、作品都鲜明地反映了当代自己那个民族在政治、经济、文化上激烈的新旧之争。作为一定社会在人们头脑中反映的产物的文学作品，相应地呈现出时代的复杂色彩，不自觉地成为明暗杂揉、瑕瑜互见的矛盾体。宋元小说话本自然也不例外。宋元话本是中国几千年文明中不可缺少的一块瑰宝，是文学史上的一段传奇。 摘 要：宋元话本是宋元时代说话人演讲故事所用的底本。赵宋王朝时期生产力得到较大发展，商品经济活跃，城市日益扩大繁荣起来，市民阶层要求表现自己的愿望日益强烈，出身于市民阶层、站在市民立场上的小说作者，说话多取材于当时市民的生活，表现他们的理想、愿望。话本中所塑造的形象、表达的内容无不与当代市民的喜怒爱憎息息相关，表现市民内心真性情。但是，当时的统治阶级对人民的剥削压迫以及儒家正统思想的枷锁，使得宋元话本中表现出的作者理念显示出与市民真性意识相矛盾的地方。 关键词：宋元话本、市民真性意识、作者理念、矛盾性 正 文：宋元话本作为中国古代文学史上的一个重要部分，保留到今天的宋代话本有40余种，元代的有16种，但其具体数量难以确定，然而依据《醉翁谈录》、《也是园书目》、《述古堂书目》等文献对宋元小说话本的记载，再与明人刻印的有关作品相互参证，有众多比较可靠的宋元小说话本，如：《勘皮靴单证二郎神》、《张生彩鸾灯传》、《玉通禅师私红莲记》、《闹樊楼多情周胜仙》、《白娘子永镇雷锋塔》、《碾玉观音》、《史弘肇龙虎君臣会》等等。 从流传至今的宋元话本篇目可以看出：小说话本的主题以表现爱情、婚姻、家庭生活的最多。在题材选择上我们不难发现：市民民主思想的萌芽是选择了封建统治阶级忌讳最甚但鞭长莫及的领域最先突破的，这在当时具有很大的进步意义。同时，又一定程度地表露出市民阶层把个人幸福、个人利益看得至高无上的心理。在众多的话本作品中都表现出广大市民的真性意识与作者的理念之间的相互矛盾，其矛盾具体表现在四个方面。 （一）对风流艳遇的欲求与封建迷信之间的矛盾 《玉通禅师私红莲记》中写道：临安府水月寺住持玉通禅师相传为古佛出世，修行已经五十二年，眼看就要修成正果，却被一个妓女一番哄骗就破了色戒。这是客观上向禁欲主义挑战的一篇作品，写出了佛门的清规戒律抵挡不住人的正常情感，表现了对风流艳遇的期望欲求和对宗教藩篱的冲击。 可惜，在宋元话本中，对封建禁锢的宣战，缺少一种气势。写玉通禅师因一妓女而破色戒毁了多年修行，揭和尚的疮疤是为了宣扬“前世欠宿债，今生转来还”的因果报应，说明佛法无边。作为意识形态，宗教本来是自然和社会力量以虚幻颠倒的形式在人们头脑中的反映。神是创造出来的，“神权”其实又是人的愿望和意志的体现。宋元话本的作者当然不可能有如此清醒的认识，他们不是无神论者，没有胆量宣布“神”根本不存在。在冥冥中，他们要寻找一个证明自己正义的力量，于是就很自然地借着神灵的光圈，把自己的意愿说成神的旨意。人权和神权本来是矛盾的两极，而话本作者在宣扬神意不可违时，已经偷偷地把神意篡改成市民阶层的人意了。他们的矛盾性就在于：自觉地宣传人对神的迷信，结果却不自觉地让“神意”被“人情”牵着鼻子走了。 （二）对人情世俗的玩味与封建伦理之间的矛盾 “政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗教的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。” 这四种封建权力几乎联系着中国封建时代的一切社会问题。古往今来有许许多多的有情人被封建伦理活生生的拆散，甚至阴阳相隔。种种维护封建制度的伦理实质上都要人们甘心忍受现实的苦难，做俯首贴耳的羔羊。而人有没有享受现世幸福的权利？有没有争取到幸福的可能？宋元话本在小说的领域里首先提出了疑问。《志诚张主管》里给领军统帅王招宣做妾的小夫人，只为“一句话说得破绽些”被“情愿白白里把与人”嫁给了“须眉皓白”的胭脂绒线铺老板张员外，出于爱惜青春和对买卖婚姻的不满，她主动去追求店里青年伙计张胜并私赠钱物与他。对于小夫人的可悲遭遇，作者的态度基本上是同情、不平的，客观上控诉了封建制度扼杀人性的罪行。 《张生彩鸾灯传》中的刘素香、张舜美无媒自合，在一个灯宵之夜相爱。舜美愧己在穷途，无纤毫奉报。素香却说：“我爱子胸中锦绣，非图你囊中金珠。”情愿与舜美私奔。他俩感情深沉、专一，与“男女无媒不交，无币不相见的儒家伦理，”以及“灭人欲而存天理”的程朱理学完全背道而驰，也说明了爱情并不象佛教所宣传的那样是一种罪恶，而是一种可以启发人的智慧、鼓舞人去争取幸福的可贵情感。 （三）追求功名财