以美学角度浅析姚木兰形象之美.docVIP

若为女儿身，必为姚木兰 ——以美学角度浅析姚木兰形象之美 【摘 要】姚木兰是林语堂先生在他的代表作《京华烟云》中塑造的人物形象，她外柔内刚，有勇有谋，明理经事，深明大义，她的身上似乎具备了一个完美女性所需要的一切特质，故林语堂先生曾发出这样的慨叹：若为女儿身，必做姚木兰也。本文运用美学审美形态论的主要观点，从崇高美与优美两个个方面对姚木兰的形象进行具体分析，试图说明姚木兰形象之美。 　　【关键词】姚木兰，林语堂，崇高美，优美，审美形态 一 姚木兰是林语堂先生在《京华烟云》中精心塑造、极为推崇的一位新女性形象。姚木兰勤奋聪颖，善良贤德，知书识礼，宽厚仁慈，传统中国女性的优良品质在她的身上显现得淋漓尽致。同时，她追求自由、民主，崇尚人道主义，又是一个深受西方文化影响的时代新女性。 姚木兰出生在民国时期北京的一个书香门第，自小深受浓郁的家庭文化底蕴的熏陶。她的父亲姚思安是道家的忠实信徒，从小灌输给她从容、达观的心态，不温不火，不骄不躁，面对既定的命运，她表现出的是寻常女性难得的容忍和承受，她在处理问题的时候能由被动顺从转向积极调适。 美学范畴中关于崇高美的论述在姚木兰身上得到了极好地体现。崇高主要指对象能以其粗犷、博大的感情形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。 崇高具有在外形上粗犷博大、在威力上雄伟有力、使人惊心动魄、心潮澎湃、给人以强烈的鼓舞、引人赞叹、催人奋进的特性。显然，姚木兰作为一介女流并不具备外形和威力上的崇高美，但在心理和精神上，她是崇高的。 她十岁那年在南逃途中与家人失散，被义和团辗转卖给人贩子，最后为曾家搭救。她出身名门，却在幼时便遭遇灾难，她从一个小女孩的恐惧当中找寻命运的新起点，在不凡的经历当中渐渐学会随遇而安。自小父亲便教育她：“福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享有真正的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成清水。”她始终相信命中注定，相信道家的顺乎自然。在婚姻上，她明知道自己爱的是孔立夫，却无缘结合，但并不为此而苦恼迷茫，也不悲观失望，而是顺应命运，因而我们看到的那个姚木兰，依旧是淡定从容，内心光明。 当她的丈夫曾荪亚无法忍受隐居杭州的孤苦生活而红杏出墙时，作为妻子的她，没有像世俗妇人一般大哭大闹，她冷静地分析了自己的处境、丈夫的处境，并主动寻求自己的父亲帮忙。她约见曹丽华，丝毫没有流露出嚣张的气焰，没有显露自己高贵的出身，没有恶语相加，没有威胁恐吓，她只是站在三个人的立场上为各自出主意、谋出路。她把曹丽华邀请到自己家中，将其作为自己的朋友介绍给曾荪亚，虽然三人见面的场景略显尴尬，可是却也巧妙地化解了难题，为自己、为丈夫、为曹丽华、为自己的婚姻都争取到了应得的尊严。她胸襟宽阔，遇事沉着，深谋远虑，为古今中外的女性上了生动的一课。 崇高的产生是和人面对虚无时的命运感紧密相关的，正是在对命运和虚无的体悟中，崇高超越了人的有限和无限的对立。在崇高艺术中，人通过命运感和虚无的昭示，首先感悟到的是人作为自然的有限性，如苏子的喟叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。真正感悟到的是生命之短暂，对永恒和无限的追索，但人之为人的根本就在于对这种有限和无限的积极的超越精神。正在这种超越中，也就是有限和无限对立的张力中，真正的生命感体悟出来了。正如康德所言，崇高首先是一种生命力的阻滞，尔后伴随着的是生命力的勃发和肯定。所以，崇高自始至终都和强烈的生命感和生存意识紧紧地联系在一起的。 姚木兰的一生，并非是平静如水的大小姐生活，她经受了命运的磨难，遭遇家兄暴毙、爱女丧生，而当她深爱的孔立夫身陷囹圄时，她没有胆小逃避，而是用自己的智慧和勇敢多方周旋，冒着生命危险不惜一切地救出了自己深爱的男人。当国家生死面临考验，当民族安危遭受威胁，她深明大义，“国若不存，家有何用”，毅然将自己唯一的儿子送上抗日战场，而自己也积极地投入到了全民抗战的洪流之中。林语堂先生的儿子林如斯在《京华烟云》的序言中概述了姚木兰一生的变迁：从富家享用一切物质的安适，后变为村妇，过幽雅山居生活，最后变为普通农民，成为勇敢、伟大的民众大海中的一滴水。可见姚木兰的崇高之美正是真正的生命感的体悟。 二 当然，作为女性，姚木兰的美必然不乏审美形态的另一个方面——优美。优美的最根本的特征在于和谐，从中显示了主体和客体所达到的平衡、统一状态，在感性形象方面具有小巧、柔和等品格。它没有主客斗争历程的痕迹，不是一方压倒另一方而达到统一，而是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性的交融无间的相对统一，是一个已经实现统一的形象实体，以比较单纯直接的形态表现了现实对