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文学、哲学视野下关于诗意性的探讨 祁晶，房基 (喀什师范学院，新疆 喀什 844007 ） 【摘 要】：现代社会“诗意”一词不断被人们提及，诗意地生活成为现代人的一种追求。究竟什么是“诗意地生活”？在回答这个问题之前首先要明了什么是“诗意性”，才能更进一步去追问什么样的生活才是诗意地生活。本文从文学和哲学的视角进行探讨，希望可以较全面地揭示“诗意性”的含义，从而为诗意生活的建构提供切实的依据。 【关键词】：诗性意;文学; 哲学;存在 荷尔德林在一首诗中曾说“功业累累，但，人诗意地栖居在大地上。”2007年湖南省的一篇高考满分作文《诗意地生活》中写到“掬一捧清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。”现代社会“诗意”一词不断被人们提及，诗意地生活成为现代人的一种追求。然而究竟什么是“诗意地生活”？在回答这个问题之前首先要就“诗意性”进行一番探讨，明白了什么是“诗意性”，才能更进一步去追问什么样的生活才是诗意地生活？从字面上来看“诗意性”必定首先与“诗”相关，然而“诗意性”又不仅仅限于诗本身。因此本文从文学和哲学的视角对其进行探讨，从而希望可以较全面地揭示“诗意性”的含义，为诗意生活的建构提供更切实的依据。 一.文学视野下关于诗意性的探讨 关于“诗意” 何其芳的解释是：诗意是从社会生活和自然界直接提供出来的经过创作者的感动而又能够激动别人的一种新鲜优美的文学艺术的内容的要 （一）与“诗意性”密切相关的第一个语词“情志” 中国是一个诗的国度。中国文学的源头是先秦时期中国的第一部诗歌总集《诗经》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”先秦时期中国古代的先民们便学会了用诗歌来表达对爱情对理想对美的追求。我们在鉴赏诗歌的时候所感受到的花的娇好，水的轻柔，风的气息，月的温度，是一种自然的美好，心灵的纯净。 中国诗学立足于人的生命意义，以“情志为根本”，由“因物感兴”，“立象尽意”“境生象外”构成了一个完整的诗歌生命活动的流程。 关于所言之“志”，不同时期，其含义有所不同。先秦时期，在以降神为主的巫乐中，“志”指的是上天神的旨意。到了周朝时期诗歌多被用来外交礼仪中的交流唱和，表达的是两国互相友好的情谊。两汉时期的诗歌则多被用来抒发诗人个人的志向情感了，其中不仅融合了感性，而且还包括理性。 情志，是人在现实生命活动中获得的独特体验，与人的心灵相关。这里的情志是最真挚的情志，心灵是最纯净的心灵。诗歌创作立足于创作主体人的这种体验，传达这种体验是诗歌的首要任务。 因此，与“诗意性”密切相关的第一个语词便是“情志”。 （二）与“诗意性”密切相关的第二个语词”自然“ 人的心性是虚静的，它的发动需要借助外物的刺激。“清风明月春鸟秋蝉”，季节的变换，景物的推移最能引发诗人心灵的震颤。而这些引发人喜怒哀乐之情的外物则来源于人所生存于其中的世界。追溯到诗所发生的远古中古时期，这世界与现代世界不同，那是一个较少受人工干预，充满着灵性与美感的自然明净的世界。中国有着五千多年的文明，其中很长一段时期属于农耕文明。中国古代诗歌的发展大部分发生于这一时期。没有现代的科技，没有现代的污染，没有现代的快节奏， 那时的人们生长于青山绿水纯美自然的环境之中 ，过着日出而作日落而息的生活。中国的古人强调“天人合一”，与自然保持着良好的关系。他们的生产生活资料来源于大自然，他们死后尸身要回归于大自然。他们生于斯逝于斯，他们热爱那土地那山水那自然。正如苏轼在《前赤壁赋》中所写的“惟江上之清风，山间之明月，造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。 自然中孕育着万物生灵，孕育千千万万种美，时刻打动着诗人那纯净超脱的心灵。他们在诗中歌的最多的唱的最多的便是大自然的美好。大自然养育了他们，教化了他们，滋润着他们， 不仅是他们的诗还有他们的心灵。而现代社会，人与自然隔离，人被钢筋水泥，城市喧嚣，物欲横流所包裹，耳闻目见再也没有自然的纯净，代之的却是尔虞我诈利益纷争。人的心灵也被蒙上到了厚重的灰尘，不再纯净，不再诗意。现代社会中人心沉寂了，诗歌沉寂了，诗意不再有所依托。人被现代科学现代技术现代经济现代生活给异化了，更多感受到的或者更确切的说是忍受着的是因之而带来的心灵的空虚与情感的枯竭。由此我们可知与“诗意性“密切相关的第二个语词便是”自然“。 （三）与“诗意性”密切相关的第三个语词“审美超越” 虽然中国古典诗人偏向于日常生活的现实性体验，但诗之所以为诗的另一个重要的原因还在于它的超越性。诗歌不是单纯地对大自然进行模仿，而是在书写的同时熔铸了诗人独特的体验和感情，这种出现于诗歌中的形象我们称之为意象。诗人通过“意象”来“尽意”。在诗歌创作的过程中，已经超越了大自然所提供的景象，在其中体现了诗人的审美活动，实现了第一重超