第3讲 语音学：日本语音与日本人文.pptVIP

导论：作为符号学主要内容的语言学 （1）在文化人类学领域新兴的符号学。 （2）语言学与符号学【语言是一种复杂的庞大的信号系统】。 （3）作为符号学代表的是索绪尔的“语言符号学” 本讲涉及的有关知识概念： 语言的起源（“大概始于呼叫系统”，具体见下文语音的起源） 作为工具的语言（改造自我与自我改造的双重工具） 语言的记忆功能【记忆符号】 语言的推理功能（ 儿童就开始用语言推理，创造词汇，如上面——高面） 语言的交流功能【或语言交际，区别于手势等身体“语言”】 本讲涉及的相关学科： 关于历史语言学（侧重语音、语义等的变迁，及其背后的文化内涵） 关于比较语言学（侧重文化交流，是本讲的重点） 关于历史比较语言学（《中国大百科全书》p255）。 关于社会语言学（语言反映的社会问题等） 实例分析 1）本讲以日本的语言、文字和日语的表达方式为例，探讨语言文字与人类文化的密切关系。 2）本讲分语音、文字、词汇、语言表达等几个分讲来完成。 本讲在文化人类学研究中的目的与意义： 从语言的复合和进化过程看一个民族多元文化的融合 从语音的变化看民族融合 作为文化符号和族群标志的语音、文字对民族意识、民族认同等的影响 第1分讲 语音学（音韵学）  语音的传播与文化传播： 导论： （1）语言的起源：语言（主要指音韵）的四种主要产生说 【模声论、感叹论、手势论、语根说等，本讲重点谈“语根说” 】 。 从手语到口语，从信号到符号到文字。 有混沌的声音分解成独特的音素。 记录语音的符号【语言的形象符号化】 导论： （2）语言的分化 语言的分化过程【地理分隔与语言分化】 关于“语言分化论”的讨论【语源学的有关问题】。 汉语方言【有七种或十种的不同说法】 从日语语音形成看中日文化之同 注意： 本讲侧重于学习如何在历史研究、文化人类学研究过程中利用音韵学研究的成果，不是做音韵学研究，或者学习音韵学理论。 第一节 日本语音特点与历史文化因素 日语语音的不定性：“允许不同的声音存在” 。【语音的符号化较晚】 日本语是由亚洲大陆北方语言系统和南方语言系统混合而成的一种“混合语”。 日语的“不定性”主要表现在，一字或一词存在多种读音 。 比较：印度“梵音具”有相对稳定性 例如： “上”字有ジョウ、ショウ、うえ、うわ、かみ、上げる、あがる、のぼる、のぼせる、のぼす等十种读音。 “生”字有セイ、ショウ、いきる、いかす、いける、うまれる、うむ、おう、はえる、はやす、き、なま等十二种读音。 “一”字有：いち、いつ、ひ、ひい、ひと、ひとつ、はじめ七种读音； “人”有じん、にん、ひと、たり、と五种读音。 日语语音的混合性：人种的混合与语言的混合 许多日语单词、词汇常有的三、四种读音分别是“和音”和“吴音”、“汉音”、“唐音”等。 和音或者说“和语”实际上是日本的土著语言，或者说日语单词的固有读音。 和音在日语中一般是为“训读”。而用吴音、汉音、唐音等来标读音的都是“音读”，也就是说汉字读音在传入日本过程中功能有所变化，以表音为主。 第二节 汉语语音传入日本的历史 地理因素（参见和音与古吴音的关系）。 政治文化因素（是汉音输入日本的根本原因）。 日本是个非常爱好发声和尾声的民族 古吴越地区（包括楚、齐、鲁等淮夷、诸夷）先人喜欢冠首以示敬重的表达方式，例如句章、句容、句余、句无、句注山、句卢山、句澨、句绎、姑苏、姑熊夷、姑蔑、姑末、诸暨，乌程、乌伤、乌风山、乌戎山、乌胆山、乌蜀山、乌巨山、余杭、余暨、余姚、余干、余不、余渔、余英、余支、于潜、于余、无锡、芜湖、无盐。[1]一如日语的“ご”与“お”。 “句”与现代日本街头语“ご”的发音（或许可以成为发声）至今依然非常的近似。而且万叶假名“许、己、古、故、故、孤”都用“こ”来表示，亦可说明日语吴音与吴越语相互关系。 [1] 参考周振鹤、游汝杰著《方言与中国文化》，上海人民出版社2006年版，第139—140页。 喜欢冠首（音）以示敬重的表达方式 吴越王名字中的“冠首”现象，例如句吴、句践、句亶、余善、余祭、余昧、夫差、夫概、无余、无壬、无曎、无顓、无疆、无诸等。 一些称呼名词的语音也是相对稳定的。日语在称呼方面的发声（前缀音）：如“おばさん、お婆さん、お母さん、おじさん”中的“お”，与吴音的接头语“阿”，如“阿爸、阿妈、阿母、阿婆、阿伯、阿姨”等语中的“阿”，用法和读音都非常的近似。 人称代词。中国六朝时期“阿侬”一词，在吴语中指“你”，与日语“あなた”（阿那它）之间不无关系；而“阿奴”一词在敦煌变文作第一人称我的谦称，与日本第一人称谦语“おの”、“おのれ”、“あれ”之间也不无关联。 使用双语的社团的存在与中国方言的传播 吴音，又叫