《德国悲悼剧的起源》文本内容梳理.docVIP

《德国悲悼剧的起源》读书报告 颜杨 文艺学201121080028 解题 本雅明在第一部分“认识论——批评序言”中对“起源”的解释包括以下几个特征：起源一个历史范畴，而不是逻辑范畴。“起源这个术语并不是有意用来描写现存事物之所以得以存在的过程的，而是用来描写从变化和消失的过程中出现的东西的。”①也就是说，起源一直贯穿在事物的始终。起源虽然是历史范畴，却与发生学没有关系，起源是一种本质： “起源的东西是变化溪流中的一股涡流，在流动中，它吞噬了卷入生成过程的物质。”②起源具有吸引和安排物质现象的功能。 起源具有辩证发展的性质“一方面，需要将其视作恢复和重建的过程，但另一方面，而且恰恰是因为这一点，也将其视作不完善和不完整的东西。”③“起源并不是通过检验实际的发现而被发现的；起源相关于这些发现的历史极其后续的发展。”1④在这个层面上起源又是目的。 在本雅明的理论范畴中，历史分为经验的历史和本质的历史，前者是当下生生死死，周而复始，循环不已的自然存在方式，本质的历史则是被弥赛亚的时间，“在这种历史中，现象揭示自身终有一日将处于弥赛亚完成的光芒映照之下” ⑤起源指的是这种历史范畴，因而它是弥赛亚时代已经实现的那天所显现的存在状态，是本源和目的的统一。 所以《德国悲悼剧的起源》不只是追溯德国巴洛克悲悼剧的发展源头，更重要的是挖掘这种艺术形式内在的理念，描述出这种理念的表征机制和过程。 二、内容梳理： 《德国悲悼剧的起源》是本雅明的早期作品，在内容上分成三个部分，分别为：认识论——批评序言，悲悼剧与悲剧，寓言与悲悼剧。 第一章：认识论——批评序言 总体理路：批判传统的历史观和认识论→新的认识论→引入分析的对象：德国悲悼剧 这部分中本雅明一开始批判了一种整体的，系统的哲学认识论，并说明其危害。 “由于哲学是由这种系统概念决定的，所以就有将自身融入一种概念混合的危险，这种概念混合在各种不同知识之间编织了一个蛛网，试图诱捕真理，仿佛真理是从外部飞来的东西一样。”⑥ 这种科学化的哲学强调主体与客体，普遍与特殊的二元对立，强调人的主体性，理性认识和构建能力。本雅明认为带有强烈目的性的认识方法只能产生知识，因为“知识是占有”，而意识一旦占有了客体，客体便被从原本的存在之流中抽离出来，成为意识的载体，失去了自我表征的能力。 与这种“要求白玉无瑕的一致性”的科学认识观相对，本雅明提出了自己的认识论： 哲学的任务：表征 “哲学写作的特点在于它必须持续不断地面对表征问题（representation）。”⑦ 表征什么：理念/真理 本雅明将认识的客体分成知识和真理，前者的认识手段是通过人的意识活动来占有，后者只能通过自我表征才能被认识。理念是客观的存在，但不同于黑格尔理论体系中的绝对理念，本节中，理念属于一个从根本上不同于它所理解的东西的世界，其内在结构是单子，“理念是一个单子——要言之：每一个理念都含有世界的形象。理念的表征的目的只不过是以缩略的形式概括这个世界的形象。”⑧理念世界遵循的法则是独立：独立于现象，理念对客体的关系正如星座对于群星的关系；互相独立，理念和理念之间的关系就是宇宙中星球和星球之间的关系，既保持距离，又彼此联系。 如何表征：单一的、迂回的表征——分化的状态下参与真理的真正统一 以数学为代表的正统说教鼓吹的是知识的系统性，总体性，本雅明认为当表征的总体消除才标志着真正的认识，表征的方法是迂回。 理念本身不能被表征，只能通过对概念中各种因素的安排，也就是说需要依靠现象。真理，理念，概念，现象这四个范畴的关系大致是：真理是由理念构成的无意识的存在状态；通过沉思的作用，概念使得现象参与理念的存在；同样经过沉思的作用，现象表征理念。 现象表征理念的过程：现象在粗糙的经验状态和表象下互相联系，但只有当它们被剥去了虚假的统一，在分化的状态下才能参与真理的真正统一。因为正是意识建构出来的整体性阻碍它们了对理念的表征。 过程虽然是单一，迂回的，但是表征的结果是真正的统一。 4、 从何处表征：语言/艺术 真理并不是从经验现实中实现的，而是决定这个经验现实的本质力量。本雅明认为这种力量的存在状态就是名称的状态。 本雅明的语言观受到了犹太教喀巴拉教派的影响，在这种观念中，语言可以看成三个层面⑨，最上层是上帝的语言。上帝用给予事物名称的方式创造了万物，这种原初的命名语言本身是创造性的，它没有词和物的区分，没有认识的介入，存在没有受到主客体分裂的干扰。第二层是人类的语言，上帝给予了人类命名的权利，在人堕落之前，人的语言可以完好的传达上帝的旨意。第三层则是万物的语言。 人类堕落之后，词语被认知侵入，占据，在经验认知中，词语失去了词与物的整一，带上世俗意义，而哲学就是要通过表征，恢复词语本来的象征意义——理念。 以这种认识论作为基础，在认识艺术上，本雅明抛弃了