生命取向的思想交流与大脑取向的思想交流.docVIP

生命取向的思想交流與大腦取向的思想交流 海雲繼夢 這是一個歷史性的角度與人類文明發展的全方位高度的視野問題，在個人與小族群之間的個案問題亦可適用。唯以人類的大腦膠著性，不善分別各別大腦思維與生命思維的不同，所以在目前的時代裏，只能說是全人類的歷史高度視野，以此前提來加以觀察，人類歷史中的思想（思維模式）的交流現象。 歷史上的人類思想交流有兩大地理區塊，一者是中國西北部的中亞地區，我將之稱為樓蘭王國時代，上啟西元前一千年直到西元後的一千年，兩千年間人類五大文明古國的文化思想交流。一者是中國東南部的海域地區，我將之稱為彩雲之南地區，從西元前一千年直到現在，為人類生命與文明交流的寶地，是亞洲、非洲、大洋洲與美洲人類與文明交流薈萃之地。 學術界要如何研究與討論，將是一場豐盛的饗餐，此處唯對人類借著文明的工具，乃至生活環境的變化而產生交流的情形時，是以什麼在進行交流的接觸，以什麼在進行交流的過程，以什麼作為交流的結束，交流的媒介、動機與成果，事實上是不存在的，是虛妄的，是大腦研究的。人類的歷史所經歷的真實性，既是“開始”、“過程”與“結束”三個步驟，不是不重視媒介、動機與成果，而是此三現象乃依附於“開始”、“過程”與“結束”的三項本質性問題。人類各大族群的交流，不是為文明而交流的，是為了生存、為了安全、為了幸福才有交流。此交流的原因乃是因為生活環境產生變化，不論是天災或人禍，但絕不是為文明而交流，為求新大陸而交流，是不正確的大腦思維。為此雖有人類的第六大文明，卻是災難式的文明。 人類族群的交流是一種生命本質性的交流，因此在交流的全過程中皆是生命取向的交流，亦即是生命取向的思維模式在進行交流。不論“開始”、“過程”或“結束”，此中絕不可以有價值判斷或中心價值觀。若其人存在強烈的價值判斷或中心價值觀，必然會有衝突或痛苦，此即我執法執之作用所致！因此一個真正文明化的交流，當如中亞或東南亞之間的文明交流，此種交流中沒有強而有力的制度、文明與法律，這是所有移民國家所當學習的。不論是彩雲之南的地區或樓蘭王國的時代，其人民是自然彙聚的，皆以其人原出生地的文化背景為文化。大家相聚原是為生存、安全、幸福而來，何必因其他小事而吵架。所以各族群各自存在，互不相涉，但為圓融、和諧、幸福，故相依相存。是即此中沒有當今西伯來文明式的目的性、掠奪性、排它性，唯有存在和諧、祥和、圓滿的生命模式。生命的存在為的是啥？雖然此是有為法，但族群生命的存在現象所章顯的仍然是無為法的相。望我行者莫以其虛無縹緲而忽視之，此乃普賢乘之重大工程也！ 生命模式的交流是指人或族群在陌生的環境中，或半開放的環境中必須相互溝通，用於取得彼此的信任，而擁有各自的安全與幸福的生存空間，這是任何生物為因應生活中主客觀環境的變化而要取得新的生活環境所必須經歷的過程。當年，摩西出埃及記所遭遇的環境與情境正是此一狀況。然摩西族群卻採用了大腦模式的交流，而非生命模式的交流，所以有著一連串的英雄悲劇。不若樓蘭王國時代的史詩和平，妙曼的香格里拉，亦不若彩雲之南的史詩那般和諧、安詳又幸福。這兩部史詩是人類文明的至寶，也是人類文明的精華所在，更是人類文化的巔峰狀態。《華嚴經》正是這兩部史詩的具體明證。 在樓蘭王國的時代裏，或彩雲之南的地區內，這兩部史詩所撒播的不是領土、主權與人民的意思形態問題，而是幸福、安詳、和諧的生存現象。“人”的存在，為的是什麼？人與天爭嗎？宣佈上帝死亡，上帝就死了嗎？人與人爭嗎？我對、他不對，他真的不對嗎？他也堅持對啊？所以人與人爭只是在比拳頭，比力量，唯有不幸的後果。這是“人”所要追求的存在嗎？“人”追求的是什麼？“人”存在又是為什麼？這不只是個人問題，這更是族群與生態之共識問題，也是生命的法身問題。在世間，人不能只為自己的終極目標，若無有傢俱足、種族具足、生處具足，何以而能念具足、覺悟具足乎？ 大腦模式的溝通與交流，是以目的性的領土、主權與人民為物件的，視領土與人民為財產，而非以人民與領土為自然的主人，更無法將人、地、自然合而為一的對待。在溝通與交流的同時，更視對方為敵對狀態下，而非以平等乃至一體互融的態度與立場來溝通。自摩西出埃及記以來，直到今天的各種國際會議，皆出現這種“文鬥”的規範。這豈是人類生命交流的模式，這是一種力量大小的比試，是一種羅馬政治的軍力掠奪的擴散與變形，這種溝通的背面正進行可怕的武器競賽，這不是溝通與交流，這不是族群間為求生存、求安全、求幸福的交流，這是談判，談判桌上進行的，是爾虞我詐的伎倆，背後正隱藏著更可怕的屠殺行動，這不是人類本能的尋求生命的存在、幸福、安全、和諧的人生。這種大腦模式的溝通、談判伎倆，是違反人性的。人類必須徹底的摧毀這種西伯來式的思維模式，人不能與人爭，人不但不可以與人爭，人更不可以與天爭，不能靠掠奪來支援繁榮。羅馬是毀於掠奪的伎倆。今天人類掠